这种境界，应该是禅宗的最高境界，也是无上密 法的最高境界~|《坛经》分享 77
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下面是第二个问题。
|殊不知，坐却白牛车，更于门外觅三车。
难道还不知道，每个人都乘着白牛车，却还要向门外寻觅其他三车。
佛经中将羊车比喻成声闻乘，鹿车比喻成缘觉乘，牛车比喻成菩萨乘，白牛车比喻成佛乘。白牛车和牛车可以归为一类，囊括在牛车当中，因为菩萨与佛是属于一个种性。这三种乘表面上是有差别的，但实际上如果你真正明白，我们每个人都坐着白牛车，这是一种比喻。
《法华经》中讲， 比如有一个火宅，里面有一群孩子，因贪玩一直不肯出来，老人为了把孩子哄出来，拉来了羊车 [127] ，有一部分孩子就乘着羊车出来了；但还有孩子在里面玩着，就派鹿车 [128] 去，有的孩子就乘着鹿车出来了；还有一部分乘牛车 [129] 出来，如此，火宅中的痛苦，他们都可以躲避，老人用这样的办法把他们都哄出来了，到最后是乘着牛车到目的地。
[127] 羊车： 以羊挽车。比喻声闻人，修四谛行以求出离三界，但欲自度，不顾他人，如羊之奔逸，竟不回顾后之群众。
[128]鹿車：以鹿挽车。比喻缘觉，修十二因缘，以求出离三界，略有为他之心，如鹿之驰走，能回顾后之鹿群。
[129] 牛车：以牛挽车。比喻三藏教菩萨，修六度行，但欲度人出于三界，而不欲自出，如牛之荷负，安忍普运一切。另以大白牛车比喻一佛乘。
佛陀为众生三转 法 轮，不了义的声闻、缘觉乘就相当于这个比喻中的羊车和鹿车。《六祖坛经》中也是这样讲的，藏 传 佛 教中也有很多这样的比喻，讲得非常殊胜。这三种车都是不了义的，但实际上如果你真正懂得，从本性上讲，每一个孩子所乘的车都与白牛车 [130] 没有差别，乘着白牛车在外面寻找另外的三车，完全没有用。
[130] 白牛车：以大白牛车比喻一佛乘。
我们已经认识了自己心的光明时，再去寻其他的声闻乘、缘觉乘等没有必要。像小乘主要是慢慢破外境，大乘中的唯识承认心的存在，中观把心也破了，本来这几个乘是根据众生接受能力的次第安立的修法，但从最了义来讲不用。
|况经 文明向汝道：‘惟一佛乘，无有余乘若二若三。’乃至无数方便，种种因缘譬喻言词，是法皆为一佛乘故。
何况经中已经明明白白地讲到：最后的究竟唯一一乘，没有二乘、三乘，乃至无数的方便，种种因缘、譬喻、言词，都是为了达到究竟一乘的目的。
《入楞伽经》中也讲： “无有乘差别，我说为一乘，引导众生故，分别说诸乘。”《三戒论释》中引用过这个教证。
如果你不想了解佛法，那就另当别论、毫无办法，任何一门学问，对不想了解的人来讲，就像饿狗面前放青草一样，没有兴趣；如果你想要了解了义佛法，究竟一乘非常重要，到最后究竟一乘也不复存在。
|汝何不省？三车是假，为昔时故； 一乘是实，为今时故。
你难道不了解，我们讲的三乘，以最究竟的观点来讲是假立的，因为众生在因地没成就时，为了引导这些根器的众生出离，安立为三乘；究竟一乘才是真实的，这就是在现在果地，当我们了悟自己本心的时候，所寻的果乘。
此中的“假”和“实”，也可以说为“因乘”和“果乘”。为什么说密 宗是宣说果乘，而显宗是寻找因乘，在显宗中，直指人心的禅宗法门宣说的是果乘，比如声闻乘就叫做因乘。当然，这可能需要花一定的时间详细分析、多年闻思，才能明白其中的甚深意义，否则只听几堂课，听一两位老师的讲座远远不够。
现在大学里所谓的佛学课，就是一个学期中听几堂课，最后毕业出来的时候，就成为佛学专业的博士生，他的博士帽倒是很好看，但实际上在四五年中，宗 教学究竟听了多少堂课，有没有我们在一个月中讲得课多？他们自己扪心自问，我是问过很多人的。 （笑）
|只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。
这只不过是教你去假归实，三乘是假，果乘一乘是真实，把它当作最究竟。归于实有的乘后，最后实有的乘也没有名称。
《四百论》[131]《入行论 · 智慧品》[132] 中也讲了，先破有实，然后破无实，最后有实无实皆破，到了有实、无实一切都不住在心前的境界时，才通达佛陀的密意。
[131]《四百论》中云：“有非有俱非，诸宗皆寂灭，于中欲兴难，毕竟不能申。 ”
[132]《入行论 ·智慧品》中云：“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。 ”
其实是先安立究竟一乘，最后一切万法皆为空性的究竟一乘也没有，这就是万法的实相。我们心的本性是这样，所谓佛陀的真实心也指的是它，但它并不是分别念的臆造，也不是分别念的新发现。
|应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想；是名持法华经。从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。”
这些教言很殊胜。
应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用： 我们应当知道，每一个众生本来具有这么丰富的精神财富，每一个人既有拥有权，也有享用权。
意思就是说，这种远离一切四边八戏的境界，如果你稍微观察自己的心、稍微观察万法的本性时，应该都能得到，这样的精神财富和境界，每一个人都有。
更不作父想，亦不作子想，亦无用想： 这时，你根本不用将佛陀作引导孩童坐车的慈父想，《中论》中连佛也破了，佛是不存在的；同时，与自己同等的众生，也不用作没有精神财富的穷子想；而且，需要得到马车、牛车或者其他财富的受用想，也不需要。
这种境界，应该是禅宗的最高境界，也是无上密 法的最高境界，在这种境界中，佛陀、万法、众生……一切的一切全是光明和空性无二无别的境界。
是名持法华经：通达这样的境界时，才是名副其实地受持《法华经》、念诵《法华经》、修持《法华经》。我们这里有没有这样的道友也很难说，如果有的话，他也是真正的诵经者。
从劫至劫，手不释卷： 这样的话，从前劫到后劫中，从来没有放下过《法华经》，与一直手捧《法华经》没有差别。虽然一个字都没有念，但是安住在这种境界的时候，与整天持着《法华经》并无差别。
从昼至夜，无不念时也： 从白天到黑夜，从来没有间断过念《法华经》。
讲菩萨戒的时候会说，什么时候生起无伪的菩 提心，善根不断地增长；什么时候证悟这样的空性，那么《法华经》的念诵，你虽然没有天天用口来念，你却在用心念，用心来念，也不是用分别念来念，用无分别念来念，这才有不可思议的功德。
我们应该懂得最深的佛法，现在很多人只懂得浅显的佛法，更深的佛法，很多人都比较欠缺，因为我们的所思所想整天都是世间八法和各种迷乱的现象。
(未完待续）