作为一个修 行 者，不要堕这两个极端~ |《坛经》分享 75

《六祖坛经》讲解

「 闻法的态度」

近期我去香 港参加了“世 界 青 年 佛 学 研 讨 会”，与一些学生、老师交流，还讲了一些课。还有学院前几天开法 会，以种种原因，我们休息了一段时间。这周我可能还要与一些学生见面、沟通、互动，但是从下周开始，我们还是要将学习纳入正轨。我希望凡是听课的人，要遵守闻法规则，听法要有听法的样子，听课不是采访，如果你们想对我采访，单独约时间也可以，听课和采访要区别对待。

听课的人 大致分两种：一种人是以好奇心来听，比如说现在经常有一些旅游的人到学院来，背着一个照相机，一个小时中换无数次坐式，根本坐不住，这不是真正的听课，他们只是好奇佛 教中到底讲了什么，我不认为他真正在听课，他也不认为自己真正在听课，所以这不算正式的听课。还有一种是所谓佛J徒，我希望你们不论是在网上听还是在现场听，或者在其他法 师处听课，最好是善始善终，如果不能善始善终，以后也要把它的传承法流接下来，这是佛 教闻思修行基本的规则和要求。

我虽然没有《六祖坛经》的传承，但是我对这个法门有很大的信心，因为禅宗的开悟是我们很多人梦寐以求的目标，这辈子短暂的人生中，跟它结下一个殊胜的因缘，这是我与大家共同学习此法的目的，我想在座的很多人也有这样的想法。所以，希望大家也要把《六祖坛经》听圆 满，余下的课程不知道要讲多久，如果新来的居士着急回去，也可以通过网络直 播来听课。

「 上节课小节」

《六祖坛经》中现在讲到了几个公案，讲的是某些法 师通过禅宗的修行方法和窍诀获得证悟的过程。法达禅师的公案上次没有讲完，当时法达禅师一直念《法华经》，念了三千部却不解其意，六祖劝诫他，不懂内容，单是口头诵经没有很大的功德，就像牦牛爱著自己的尾巴一样无有实意，当时也从正反两个方面对此作了解释。法达禅师希望六祖来讲解经意，六祖却说自己不识字，让他念诵，自己再来解释。他们二人通过这种方式交流，最后懂得了佛陀在《譬喻品》中讲到的，佛出世的大事因缘这个缘起法门的重要道理。之前大致讲了这些意义。

我认为这个公案很重要，现在有些人的确特别特别执著念 经，除了念 经以外，对修行、参禅一点都不重视。包括藏 传 佛 教中的有些人，也是每天不断地念他那厚厚的课诵集，但是他对修法方面一点都不重视；还有一部分人对佛法的闻思和研究很重视，一听到念 经、磕头这些仪式感的行为，大家都特别轻视，不愿意行持。其实作为一个修 行者，这两者都是极端。

现在主要讲六祖与法达两者之间的对话公案，大家要深知，我们以后修 行的过程中，不能否定念 经的功德，因为念 经确实有很大很大的利益和功德；但也不能仅仅是念 经，一天中连五分钟、半个小时都不禅修，或者对法义上一点都不思维，单有口头念诵的功德，也不太合理，所以，在这两方面我们都要精进。

「 正文续讲」

下面接着讲《坛经》的原文。前面说了，单是念 经，就像牦牛爱著自己的尾巴一样，整天守护尾巴，有什么实义呢？没有意义。六祖这样说时，法达是这样回答的：

|达曰： “若然者，但得解义，不劳诵经耶？”

法达说： “按照六祖禅师您的意思来讲，如果真是这样，那我就专心致志地理解《法华经》的意义就可以了，何苦天天要诵经呢？”

尤其是汉 传佛 教中的各个寺院，一早起来就开始念 经，对早课非常重视。法达的意思是说：如果真的按祖师所说，只重视经意就可以了，念 经不重要的话，那我以后就不念 经了。

现在有些人也是这样讲的：“我以前是学净土宗的，每天都念很多阿弥陀佛名号，诵《无量寿经》《阿弥陀经》。但是我现在来了藏 地，某某上师对我说不用念 经，禅修就可以了。”“我去汉地的禅宗寺院以后，发现只打禅七就可以了，以后只坐禅就行，不用念 经了。”很快就改变之前的修法。当时法达也有这样的意向，放弃念 经，只专心致志地理解《法华经》的意义。

|师曰： “经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行， 即是转经； 口诵心不行， 即是被经转。

六祖大 师的意思是：其实念 经是好事，又有什么过失呢？不但没有过失，还有极大的功德。

麦彭仁波切的教言中讲，如果你不懂生起次第和圆 满次第的修法，那么选择一个前辈大德所造的真实语的课诵每天念诵，你的人生也有意义。

佛经有什么过失，怎么会障碍你的诵念呢？六祖不会制造违缘障碍，从此之后不用念 经了，不仅仅禅宗的观点是这样，密 宗也是这样。我也对很多人这样讲过。有的人修的是念佛法门，进入密 宗以后就不打算念了，要一心一意地学密 宗。其实密 宗也不会障碍你念佛，念佛、念 经不但没有任何过失，还有那么大的功德，为什么要放弃呢？

其实诵经和念佛的功德，历史上有很多公案。唐朝时所著的《冥报记》[123]，里面就阐述了许多世间的业因果之理，唐高宗等几代皇帝 都非常重视这部论典，现收录于《大正藏》中，里面列举了五十个公案，但现在的人们可能都不喜欢看。有一则公案是说 [124]：有一个人对佛陀的信心并不大，但是他天天都在念《法华经 ·普门品》，后来过江的时候船只突然毁坏，很多人面临着葬身江底的危险，危急时刻他想起念佛，结果非常稀有，一点违缘都没出现就到了岸边，这也是家喻户晓的一个公案，他通过念 经遣除了违缘。

[123]《冥报记》，唐吏部尚书唐临撰，他在唐高宗永徽五年前后写成的《冥报记》一书，阐述了南北朝至隋唐间佛 教的因果报应之理，并列举了 50 则他亲身经历的实例，收于《大正藏》第五十一册及《卍续藏经》第一四九册。

[124]《冥报记》是云：“中书令岑文。本江陵人。少信佛。常念诵法华经普门品。尝乘船于吴江。中流船坏。人尽死。文本在水中。闻有人言。但念佛。必不死也。如是三言之。既而随波涌出。已著北岸。遂免。后于江陵设斋。僧徒集其家。有一客僧独后去。谓文本曰。天下方乱。君幸不类其交。终逢太平致富贵也。言毕趋出。既而文本。 自食碗中。得舍利二枚。后果如其言（文本自向临说云尔）。 ”

有些人可能是在唯物论的环境中成长的，这类人听到这样的事迹会怀疑：“啊，是不是真事？念佛真的有没有这样的作用？ ”这就是他从小的教育观念所导致的。如果他成长在一个像藏地那样佛 教兴盛的地方，遇到任何小问题，也会想到，或者说会习惯于祈 祷佛、念 经。

我的几个小学同学经常聚会，我一直没有时间参加，前两天我去参加了一次。我看他们很多人都老了，已经很可怜了，而且我的小学同学全是牧民，没有一个找到工作的，接近二十个人中，有些死了，有些依然按部就班地生活着。从一方面看来，觉得大家好像都不成功，但另一方面看，他们是很淳朴的藏 地牧民，信 仰没有受到一点所谓现代都市不 良xi气的影响，每个人都保有着特别清净的信心、智慧、人品，最后分离的时候我说： “这次聚会我感到非常高兴，虽然我们大家都老了，从世间的眼光来看都不怎么样，学生时代已经是三十多年前的历史了，但我们回忆起往昔的时光时仍然觉得珍贵。”

因为我们在小学的时候，不像现在的学校，当时少数民族地区的教学质量和办学条件各方面都匮乏。我一直想不起来我们的汉语老师是谁，我问了一下，他们说没有正式的汉语老师，今天这个老师讲一讲，明天那个老师讲一讲，大多数老师就像猎人，带着学生到森林里面到处去抓野兽。我又问数学老师是谁，数学老师也定不下来，好像这个老师教过一点，那个老师教过一点吧。我说：“我一直想不起来我们的班主任是谁。”他们说： “没有班主任的概念。”我又问： “当时我们班的学习委员是谁？班长是谁？ ”他们说：“没有这个词。”我们是在这样的教育环境中成长的。

你们在座的人，除非是没上过学，如果上过学，肯定没有上过这样的学校。这是真实的，即使我忘了，二十多个人中，每个人都记不起来也不可能，他们中有的人非常聪明。

我看他们每个人都佩戴念珠，哪怕是打一个喷嚏都要祈 祷佛。其实藏地有这样的传统，经常这样串xi，遇到车祸，遇到任何不愉快的事情时，马上就会想起念 经或佛的加持。除非你没有信 仰，给你怎么讲，你也觉得是天方夜谭。除此之外，我觉得现在的人们还是需要特别纯洁的信 仰，即使你即生中没有地位、没有财富也不要紧，最重要的是心灵的智慧和善念，能得到这样的修持，一定要有非常正确的指导，这一点至关重要。

这里也讲了，祖师说：佛经本身没有什么障碍，只差别于不明道理的迷惑或明白道理的领悟，不懂道理的迷惑之人，损害自己的同时也损害别人，已经明白其中道理的人，能饶益自己的同时也能饶益其他人。每个人诵经有一定的差别，比如说口里念诵，心里又能观修，这就叫做“转经”。（心和行为真正融入经， 《妙法莲华经》中所讲到的意义也完全通达，叫做转经。） 如果我们口里天天念，但是行为一点也不观想，不能通达其中的意义，这叫做是“被经转”。（是一种被动的状态，并没有了悟经典，被经的词汇和语句来控制，没有完全掌握经的意义。）

《华严经》中也讲： “若人知心行，普造诸世间。是人则见佛，了佛真实性。”[125] 如果有人内心通达，行为上也能做，他可以造出世间的一切。这种人能逐渐了悟佛，也能了悟一切万法的真实本性。

[125] 出 自《华严经 ·夜摩宫中偈赞品第二十》中的“觉林菩萨偈 ”。

所以，修行需要念诵、行持。很多人觉得佛 教里面仪轨很多、仪式繁杂，这是一种迷 信。我前两天与个别知识分子交流的时候也说过，其实不仅仅是佛 教中有很多仪式和仪轨，世间法中也有很多，幼儿园开学时有一个仪式，放假时也要作仪式，人们生孩子时、老年人死时，都有一种仪式。为什么佛 教的仪式你们看不惯，世间那么多的仪式却能看得惯？一个人买一栋房子或者买一辆新车都要搞一个小小的仪式。所以，我们不能认为佛 教才有仪式，这种想法和做法是对佛 教不了解，一方面需要仪式，就像孔子讲的，仪式的背后有它的历史、精神、灵 魂，但单单一个仪式也不行，最好有它真实的意义。因此诵 经看上去是一种仪式，但你不能轻视，认为诵 经没有必要，这种想法不合理，诵 经、抄经都有非常大的功德。

《冥报记》中还有一则公案 [126]：有一个僧人到神庙里面去借宿，听说这个庙里有各种鬼神，以前死在这里的人比较多，很多人都害怕。这个僧人还是住在了这里，结果晚上真的来鬼了，但僧人没有怕，问他道：“你既然是鬼神，能知道很多死去之人的去向，我有两个朋友，都是出家人，不久前已经离开了世间，他们现在已经去往何处了？ ”鬼说：“一个人已经投 生到人间去了，另一个人前 世造的业比较严重，堕在地 狱中了。”他又继续问：“我想要度地 狱里面的朋友，有没有办法？ ”他说： “你最好抄写《法华经》， 以此功德可以让他离苦。”他回去就开始抄《法华经》，抄完以后又来到这个寺庙（这个人还不错，我们这里的有些道友，天还没黑的时候到尸陀林去了，天黑了之后不敢回来，一直坐在山洞里面，动也不敢动，自己稍微动一动就害怕鬼来了，旁边老鼠穿过也以为是鬼，有这样的事情，这是真实的故事）。

[126]《冥报记》中记载：隋大业中，有客僧。行至大山庙，求寄宿。庙令曰：“此无别舍，唯神庙庑下，可宿。然而比来，寄宿者辄死。 ”僧曰：“无苦也。 ”令不得已从之，为设床于庑下。僧至夜端坐，诵经可一更，闻屋中环佩声，须臾神出，为僧礼拜。僧曰： “闻比来宿者多死，岂檀越害之耶？愿见护。”神曰： “遇其死时将至，闻弟 子声，因自惧死，非杀之也，愿师无虑。”僧因延坐，谈说如人。良久，僧问曰：“闻世人传说，大山治鬼，宁有之也？ ”神曰： “弟 子薄福有之，岂欲见先亡已乎？ ”僧曰： “有两同学僧，先死，愿见之。”神问名曰：“一人已生人间，一在人狱，罪重不可见，与师就见可也。”僧甚悦，因共起出门。不遂而至一所，多见庙狱，火光甚盛。神将僧入一院，遥见一人在火中号呼不能言，形变不可复识，而血肉焦臭，令人伤心。 “此是也，师不复欲历观也。”僧愁愍求出。俄而至庙，又与神同坐，因问： “欲救同学，有得理耶？ ”神曰：“可得耳，能为写《法华经》者，便免。”既而将曙，神辞僧入堂。旦而庙令视僧不死，怪异之，僧因为说，仍即为写《法华经》一部。经既成，庄严毕。又将经就庙宿，其夜神出如初，欢喜礼拜，慰问来意，僧以事告。神曰： “弟 子知之，师为写经，始尽题目，彼已脱免，今久出生不在也。然此处不净洁，不可安经，愿师还送经向寺。”言说久之将晓，辞而去。入僧送经于寺（杭州别驾张德言，前任兖州，具知其事，自向临说云尔也）。

他第二次到这个寺庙里去时，那个鬼神也来了，僧人问他： “我已经抄完《法华经》，我的朋友怎么样了？ ”他回答说： “你刚刚抄完《法华经》的题目时，他就已经获得解脱了，更不要说全经。”

有时候就是这样的，比如说我们要为亡人超  度念 经，有这个发心，虽然当天僧众集体念 经已经结束了，但是赶快写纸条，写完纸条以后，对这个亡人就是有利的，这是一种缘起。之前这个公案中也说，当他写“法华经”这几个字的时候，他的朋友就已经从地 狱中获得解脱了，对此我完全相信。有时候我想超 度某个人，我就写念 经纸条，僧众不一定马上就念，或者，僧众在念 经的时候也不一定念到他的名字，但实际上以这个缘起，当我们发愿开始做这件事情的时候，就对他产生利益了。所以，我们想利益一些病人或亡人时，即使僧众明天下午念 经，我今天把钱交了，或者把名字写上，发愿给他做善事，从这个时候起就对他起作用了，这是一种缘起上的利益。不懂宗 教、没有信 仰的人肯定不明白，就像对精密科学仪器的操作，也只有专业人士才会明白一样。

比如我们学院医生的一系列医学操作，我们不懂医学的人会觉得：为什么要听他们的？为什么这样做不行、那样做可以呢？其实这是他的专业性意见，确实最后我们按照他说的去做时，最后的结果是好的。佛 教的道理很多人不懂，这一点我们理解，但是不懂却装作非常精通，甚至将佛 教里的一些历史、公案，当作一种传说、迷 信，这是很可笑的，这些人根本不懂其中的甚深意义。

以后如果有人在这方面辩论，建议面对面地辩论，藏 传 佛 教最出色的地方就是面对面地拍手掌，不拍手掌的话，用拳头来辩论也可以，怎么样的手印都可以，这只不过是一种方式而已，用哪种比较尖锐的方式能发挥出水平都可以。辩论很重要，否则有些人的邪念、邪见永远都是毒 瘤，这个一定要铲除。

(未完待续）