《前行广释》第33课学习笔记：名词&教证

发心师兄：定解B28

审核师兄：定解B06

本课名词：

中观

1、中观，中道。指脱离两边（两个极端），不偏不倚的中道。大小乘对中观的解释不尽相同，但都认为它是佛教的最高真理。《佛学词典》

2、观中谛之理。观诸法不生不灭、无来无去为中观。《白玛邓登尊者传》

因明

1、即逻辑学。这是古时印度哲学家应用的一种推理方法。《土观宗派源流》2、五大明处之量学或逻辑学。《萨迦世系史续编》3、能折伏义理谬论之“量学”。为五明之一。《佛学词典》

般若

梵语prajn~a^。又作波若、般罗若、钵剌若。意译为慧、智慧、明、黠慧。即修习八正道、诸波罗蜜等，而显现之真实智慧。明见一切事物及道理之高深智慧，即称般若。菩萨为达彼岸，必修六种行，亦即修六波罗蜜。其中之般若波罗蜜（智慧波罗蜜），即称为‘诸佛之母’，成为其他五波罗蜜之根据，而居于最重要之地位。《佛学大辞典》

增上慢

梵语abhi-ma^na。即对于教理或修行境地尚未有所得、有所悟，却起高傲自大之心。如经论中常举示的未得谓得、未获谓获、未触谓触、未证谓证等，均属修行人生起增上慢之例。为大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷十九等所说的七慢之一。又法华论卷下列举七种增上慢之心，详加解说，并分别以法华七喻配当、对治之，即：(一)颠倒求诸功德增上慢心，以火宅喻对治之。(二)声闻一向决定增上慢心，以穷子喻对治之。(三)大乘一向决定增上慢心，以云雨喻对治之。(四)实无谓有增上慢心，以化城喻对治之。(五)散乱增上慢心，以系珠喻对治之。(六)实有功德增上慢心，以顶珠喻对治之。(七)实无功德增上慢心，以医师喻对治之。

此外，将他人与自己比较而产生自负高傲之心，亦称为增上慢，即通常所谓的‘贡高我慢’。［法华经卷一方便品、品类足论卷一辩五事品、俱舍论光记卷十九］《佛学大辞典》

普贤如来

在金刚界或以名果上之大日如来，或以名因位之普贤菩萨。名大日者，依于大日普贤证成善愿行之义。名为普贤如来又名普贤法身。若依主伴互具之义，则三十七尊总称为普贤如来也。日本安然之瑜只经疏，依于此义而总称三十七尊为普贤如来。瑜只经曰：“金刚界普贤如来。”同疏曰：“三十七尊，皆名普贤。”略出经四曰：“普贤法身。遍一切无始无终无生灭。”菩提心论曰：“其圆明则普贤身也，亦是普贤心也，与十方诸佛同之。亦乃三世修行，证有前后，及达悟已，无去来今。”同初心钞下曰：“普贤身心者，约之可指大日身心，大日名大普贤故。”又名普贤者，为示大日如来久已成道，为诸众生今始成道，又因中有果，故因中说果，称普贤之身为如来。金刚顶经疏一曰：“婆伽梵大菩提心，普贤大菩萨。”同疏三曰：“婆伽梵者果号也。大菩提心大菩萨者是即因号，今以果号号因种者，为显毗卢遮那虽久成道为诸众生示适今证，故号因位，又云因必有果故以为名。”《丁福保佛学大词典》

神识

犹言灵魂。有情之心识灵妙不可思议，故称神识。神识界不可以色得见，亦不至色体，但以所入行作而体现色。楞严经卷八（大一九·一四四中）：‘临终时先见猛火满十方界，亡者神识飞堕，乘烟入无间狱。’ 《佛学大辞典》

非想非非想天

无色界共有四天，此天即是无色界的第四层天，也是三界中的最高天，故又名有顶天。此天的禅定，无如下地的粗想，故曰非想，尚非无细想，故又曰非非想。《佛学常见辞汇 - 陈义孝编》

伏藏

(一)指埋藏于地中之宝物。自古以来，印度、日本之大寺院均设有伏藏，内藏有金银珍宝及经典。在西藏亦曾掘得古代佛教之经籍，传闻此乃八、九世纪时，莲华生等将写好之佛教经典埋藏地下或山洞中，僧人娘尼玛俄色（1124～？）与古如却吉旺秋（1212～1273）先后掘得，称为上下两大伏藏。十五世纪时，热特那林巴汇集刻印，称南部伏藏；十六世纪时，仁增郭吉登曲坚发掘、刻印之典籍，称北部伏藏。其中包括五部遗教、莲华生遗教和医明要籍等。

此外，弥勒下生成佛经载，弥勒当来下生之时，有乾陀罗国伊勒钵大藏、弥缇罗国般轴迦大藏、须罗吒国宾伽罗大藏、波罗捺国蠰佉大藏等四大藏自然踊出。

(二)指伏藏之譬喻。即以贫女不知自家有伏藏，待智者教之始发掘。此即比喻众生不知自身具有佛性，待佛说法开示始能觉悟。《佛学大辞典》

本课教证：

1、《二规教言论》中云：“众生财富如闪电，身如浮泡无常性。”2册P169

世间中的财产，如闪电般转瞬即逝，富人沦为乞丐的故事比比皆是。而四大和合的身体，就像水泡一样不稳固，年轻变成衰老、生病变成死亡都是轻而易举，一切皆为无常的本性。

——二规教言论讲记 第七课

2、《君规教言论》中也说：“身体犹如水中泡，财富宛若秋云飘。”2册P169

3、《醒世歌》中说得好：“春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄，荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。”2册P170

【春天才看杨柳的绿色，秋天又见菊花的黄色，通过绿和黄这二者的对比，可看出春天和秋天的无常变化，同理，荣华犹如三更的梦，很快时间就会醒，富贵也如同九月的霜，一下子就会化为乌有。】

4、《因缘品》云：“上午见多士，午后有不见。午后见多士，翌晨有不见。”2册P170

【上午见到的很多人，下午有些就看不见了；下午见到的很多人，明早有些就看不见了。

上午很多人在，下午有些就死了。】

“多士”是指社会上形形色色的人，他们所具有的本性繁多不一，有善良的、卑劣的、聪明的、愚痴的、坚强的、懦弱的……

——《格言宝藏论释》第四品 观察多士

5、《心性休息》中也说：“如今世间多数众，百年之内定死亡。”2册P171

【现今南赡部洲的所有人，在百年之内也会一个不剩地全部死亡。】

6、佛陀：“积聚皆消散，崇高必堕落，合会终离别，有命咸归死。”2册P172

【积聚的尽头只能是消散，崇高的尽头只能是堕落，会合的尽头只能是别离，生的尽头只能是死亡。】

7、《无量寿经》云：“人在爱欲之中，独生独死，独去独来。”2册P174

来到这个世界是独自一人，最后离开也是孑然一身。

——《问佛陀情为何物》

8、寂天论师也说过：“因吾不了知，死时舍一切。”2册P174

原文：“因吾不了知：死时舍一切；故为亲与仇，造种种罪业。”

因为我不了解，自己在死时必然要舍弃生前的一切，所以为了亲人与仇敌，造作了种种罪业。

——《入菩萨行略释》 第二品 忏悔罪业

9、寂天论师：“命绝诸苦痛，唯吾一人受。”2册P174

【人死的时候，命绝的痛苦，唯有自己一人承受，纵有多少亲友围在身边，也无法让他们分担丝毫。】

10、《教王经》的一个教证：“国王趋入死亡时，受用亲友不随身，士夫无论至何处，业如身影紧随后。”2册P175

【当你趋入死亡时，财产、眷属等世间美好不会跟随，紧紧跟着你的是什么呢？就是生前造的善业恶业。造善业会获得快乐，造恶业则感受痛苦。】

11、《千字文》中也说：“祸因恶积，福缘善庆。”2册P176

【祸害是多次作恶积累而成，幸福是常年行善得到的奖赏】

12、米拉日巴尊者所言：“见而生畏之尸体，本为现在之身体。”2册P176

【我们见后特别怖畏的尸体，实际上就是生前爱执不舍的身体，只不过有一息尚存罢了。】

【档案编号B02033-定解B06-003】