前行广释·第62课·讲记脉络
· 发心师兄：定解B03 审核师兄：定解B01
· 科判坐标
· 甲二、所讲之法
· 乙一、共同外前行
· 丙四、因果不虚
· 所断之不善业
· 身恶业
· 杀生
· 不予取
· 邪淫
· 语恶业
· 妄语
· 讲记详细脉络
· 身不善业之三·邪淫
· 邪淫所针对的身份
· 邪淫是针对在家人所要禁止的行为。
· 出家人并非邪淫所针对的身份
· 作为出家人，必须从根本上杜绝非梵行。
· 教证分析：《中阿含经》云：“勤修梵行，精勤妙行，清净无秽，离欲断淫。”
· 邪淫在藏汉两地均是应断除之法
· 藏地：松赞干布时，规定了十六条人规 以护持十善。
· 汉地：也有这样的传统，尤其在古代。
· 邪淫的两种约束方式
· 一、传统文化和民族习俗
· 二、戒律——以正知正念护持相续
· 戒律的重要性——为什么断除不善业要依靠智慧
· 反说：对于放逸的人，强制性要求不现实。
· 正说：懂得戒律的道理——今生执对境无实义，且会毁坏来世乐——就会容易自我约束
· 以戒肉为例：倘若知道吃肉对健康不利，戒肉便没有任何问题了。
· 教证说明：《正法念处经》：“若灭贪火者，以智慧为水，不灭贪心人，解脱不可得。”
· 总结：贪欲是解脱的障碍，必须依靠无我智慧的清凉水才能得以熄灭。
· 邪淫之因
· 非理作意：颠倒地把别人的身体执为清净、实有、常有。
· 断除邪淫之法
· 出世间方法
· 理上：依靠智慧的抉择来对治——忆念善法的功德和力量
· 教证：《大智度论》：“诸欲难放舍，何以能远之？若能乐善法，此欲自然息。”
· 解释教证：喜欢善法，喜欢诸佛菩萨、高僧大德观察烦恼本体的善妙教言，并依之而修行，欲火自然就会息灭。
· 理证：彻底认识了轮回的过患，同时也了知解脱的殊胜，在此基础上行为自然入理如法。
· 修上
· 压服之法
· 小乘或大乘：调心，压服烦恼。
· 烦恼自解脱之法
· 方法
· 密宗：“烦恼本体自解脱”。
· 禅宗：“烦恼即菩提”。
· 有何种利益
· 那时自相续不但不会被烦恼染污。
· 而且当生起贪、嗔、痴等时，当下会认识它空性与光明无二无别的觉性。
· 从而现前大彻大悟，了知世间万物的本来面目。
· 初学者当如何利用二种方法调伏自相续
· 生起念头后，首先应该辨别出，这些在名言中是善是恶。
· 如果是恶，就要以上师的教言、佛菩萨的窍诀加以对治，这样一来，自相续即可清净无垢，并渐渐认识到以烦恼为主的万法之实相。
· 世间方法：人伦道德
· 《善生经》：家庭伦理关系中的夫妻相处之道。
· 丈夫应该怎样对待妻子
· 1、怜念妻子:要体贴和关怀妻子。
· 2、不轻慢:不应轻慢自己的妻子，尤其不能恶言相向。
· 3、为作璎珞严具:为妻子提供种种方便条件，装饰打扮自己的妻子，以示爱意。
· 4、于家中得自在：充分信任自己的妻子，让她在家有一定的自由权。
· 5、念妻亲亲：常对妻子亲爱信任，不现疏远之情。
· 妻子当如何对待丈夫
· ”一者、重爱敬夫；二者、重供养夫；三者、善念其夫；四者、摄持作业；五者、善摄眷属；六者、前以瞻侍；七者、后以爱行；八者、言以诚实；九者、不禁制门；十者、见来赞善；十一者、敷设床待；十二者、施设净美丰饶饮食；十三者、供养沙门梵志。妻子以此十三事善敬顺夫。”
· 邪淫所包括的范畴
· 非梵行：男人自己出精；
· 非行境：与他人的妻子或已付钱的女人作不净行、对直系亲属、未成年少女行淫，者与旁生、尸体等行淫，都属于邪淫；
· 非时：就算对象是自己的妻子，但若在白天、受斋戒日、生病期间、妊娠期间、忧愁所迫、月经期间、生产未恢复等时进行交欢，属于邪淫；
· 非处：三宝所依之处等进行交欢，属于邪淫；
· 非境：邪淫还包括，或者在口、肛门等非处行淫。
· 邪淫的过患
· 世间
· 印光大师:《寿康宝鉴》:邪淫的十二种危害：害天伦、害人节、害名节、害门风、害性命、害心术、害风俗、害阴骘、害名利、害寿命、害祖父、害妻子。
· 出世间
· 对毁坏其他戒律，也会起到推波助澜的作用。
· 断除邪淫之功德
· 转生清净刹土
· 教证：《大般涅槃经》：“不犯他妇女，自妻不非时，施持戒卧具，则生不动国。”
· 教诫断除邪淫
· 正面：在家人即时位高权重也一样能够做到断除邪淫。
· 印度：“圣雄”甘地，37岁立下夫妻终生“禁欲”的誓言；
· 汉地：梁武帝50岁起便断绝房事，他在《净业赋》中也提到过：“朕不与嫔妃同处……”
· 反面：当今年轻人只追求满足自己的感官，根本没有“准”和“不准”的概念。
· 总结劝诫：应护持世出世间的许多规矩。
· 语不善业之一·妄语
· 一般妄语
· 法相：指怀着欺骗他人之心，所说出来的一切语言。
· 妄语之过失：
· 习气坚固难改变：即使出了家，这种习气也无法改变 ；
· 成为小人中的小人：《正法念处经》：“若人离实者，善人说如狗，若人无实语，小人中小人。”
· 别人对你缺乏信任；
· 失毁戒律：既是佛制罪，也是自性罪；
· 来世堕入三恶道。
· 对治之法：对已作的妄语罪业进行忏悔。
· 大妄语
· 法相：违背因果之语言
· 由于相续中存有邪见，于是信口开河地说：行善没有功德、作恶没有罪过、清净刹土没有安乐、恶趣没有痛苦、佛陀没有功德……再也没有比这更严重的弥天大谎了，因而这些被称为大妄语。
· 大妄语之因：邪见，不懂因果，愚痴所致。
· 大妄语之过患：
· 妄语是一切罪恶的根本。
· 教证：《大宝积经》：“当知妄语，为诸恶本，毁清净戒，死入三涂。”
· 教诫应行
· 自己尽力避免；
· 观众生之迷乱而生悲心：华智仁波切：“佛陀本来说一切诸法如梦如幻，但现在人所追求的，更是幻化中的幻化，一点可靠性都没有。”
· 上人法妄语
· 法相：本来没有登地而说登地了、没有神通而说有神通等，凡是自己没有功德说成有功德。
· 教证：《楞严经》：“未得谓得，未证言证。”
· “得”和“证”：并不是世间的大学文凭或一种技能，而是出世间的超胜功德。
· 当下一些颠倒情况：骗子比大德更吃得开。
· 来自藏地的：《探索心灵的痕迹》：依靠服装和语言行骗
· 事例
· 事例一：藏地盗贼穿上僧衣在汉地冒充上师行骗。
· 事例二：假活佛用六世达赖的情歌给弟子做大圆满灌顶。
· 借此教诫：不能以偏概全
· 个别虚假现象不代表所有修行人，很多人依靠纯洁的藏传佛教，通达了佛法的根本道理。
· 来自汉地的：依靠语言行骗
· 事例
· 某法师宣扬汉地出家戒体清净，并翻了七天《律藏》，就在印度把藏传佛教大德”辩得哑口无言”。但实际《律藏》根本看不出汉地出家人戒体是怎么样的。
· 借此教诫：不要自赞毁他
· 藏地和汉地佛教都是佛陀的教法，均是为度化众生而宣说，有各自的殊胜之处，行人切不可自赞毁他。
· 当如何避免值遇此种颠倒情况
· 于见解上多闻思
· 通过长期的闻思，并对闻思的内容不断修行，直至生起根深蒂固、坚定不移的定解，信心才不会轻易动摇；
· 否则，很可能像芦苇一样随风摇摆。
· 于上师善观察、如理依止
· 非法上师表现
· 自我标榜为成就者，经常自我吹嘘见了魔、见了佛等；
· 判断其为非法之依据：按照佛教戒律，就算真正见到了这些，也不能随便说。
· 依师之方：
· 依止之前，熟悉上师：所依止的善知识，首先应对其特别熟悉；
· 判断标准，上师法相：他要戒律清净、谦虚谨慎、表里如一，具有出离心、菩提心，行为等各方面特别注意，不会乱说见到什么、听到什么；
· 依止之后，求取正法：在他面前求得今生来世解脱的正法，这一点非常非常重要！
· 观察方法，抓住重点：
· 无论依止什么样的上师，他不一定要有名声、财富，或相貌端严，因为这些与解脱没太大关系。
· 作为解脱的指引者，最关键的是要有大悲菩提心，具有能摄受弟子的正法，并能如理如实地行持，找到这样一位熟悉的上师很重要。
· 错误的依止：
· 盲目依止，喜新厌旧
· 事例：结缘上师，欢喜依止，为上师写传记，后因上师大病而生邪见离开。
· 比喻：像饿狗遇到精肉般饥不择食，赶紧就吞了下去。
· 过患：后悔莫及，毁坏自己的道心。
· 只看表面，轻信神通
· 有漏神通只是暂时的，无漏神通只有圣者才有。
· 于一切时处多积累福资
· 反面：藏地俗话：“没有福报者的财产，入于无境界者的口中。”
· 正面：若是有福报的人，他的财富会供养圣者、僧众等真实福田，从而生生世世都获得无穷的利益。
· 修行人应当具足的法相
· 作为上师
· 勿说妄语：说妄语对修行有一定障碍，如果想维护佛教的形象、自己的形象，最好不要说妄语。
· 慎讲梦境与感应：即使真有一些梦境或感应，也不要轻易讲出来。
· 说谦虚的语言：应该尽量说些谦虚的语言，你若是有超胜的功德，不必去故意宣扬，人们也会直接或间接推知。
· 乔美仁波切：就算是凡夫上师，在讲经说法时，诸佛菩萨也会融入他的身体。
· 不宣说自己的功德：历史上很多大成就者，一般都不宣扬自己的功德。
· 作为大乘修心人
· 弘法利生：我们肩上有弘法利生的责任，在此过程中一定要以身作则，明白自己该说什么、该做什么。
· 利生之方：只有用具有智慧和悲心的语言，才对众生唯一有利。
· 断除不如法之形象：一边宣说个人验相，一边讲别人过失。
· 末后劝诫
· 应共同维护佛教的利益；
· 持戒：如果能守持不邪淫和不妄语这两大戒律，对我们做人或修行一定会有非常大的利益；
· 谨慎言行：如果不加注意，自己的行为会跟佛教相去甚远；
· 踏实修行：修行时要脚踏实地，最好不要说大话！
· 【档案编号B03062-定解B03-002】