饬终实效｜杨莲航居士、罗梓生居士、陈了常优婆夷

饬终津梁

印光法师鉴定　李圆净编

第四篇　饬终实效

杨莲航居士　

余姚念佛助生极乐团

居士浙之余姚朗霞乡人，家寒，幼业商，率履罔越，于民国十一年壬戌，闻同里童觉航居士修净业，屡往就教，研究佛理，虽文学素浅，而解悟超侪辈。癸亥九月，莲社同人约发菩提心，居士亦与焉。甲子春暮，因病私破杀生戒，渐与莲友远，盖惶愧避箴规也。至七月，病益剧，莲友告以必将死。自审亦不起，乃憬然悔，于初八日，力疾诣佛像前，尽情披露，投诚忏悔，复守五戒，愿尽未来际不再犯，从此放下万缘，扫除爱欲，一心默持佛号，以待报尽。莲友知其解悟虽敏，而于持名之功甚欠缺，故于临终前六日，为之雇人助念。至最后两日，莲友亦亲自助念。其临终之得见西方圣境，虽人谓助念得力，盖亦居士宿植善缘有以致之也。存年三十岁，其病时临终情状如下：

——复五戒后，坚持誓愿，惟病重无力默念，即念亦断续，寐去则更落昏沉。

——复五戒后，梦中有人屡以肉食劝吃，幸自能作主，牢守五戒。

——于八月十一日绝食，十四五茶水亦不入口，盖因脾败，随食随解，故不食。至十六粪色尽，解血三次，十七解血一次，从此则不解。

——于十二日，莲友代雇人昼夜轮流持佛名，莲友亦时去持名，使之正念不间失。

——所患病苦，于临终一星期内，加腹痛、空呕、发热，此时对莲友说，恐于病苦重时死去，必失正念，恐无福分往生，奈何？（此为往生一大疑障，后幸助念得力。）

——于十五日忽觉神清气爽，且喜多言，声音亦比平日高亮，更嘱助念者暂时停止，自己默念，甚觉清楚。

——于十六日下午，忽见精神惫极，脉息亦断续，莲友知其临终时已近，遂于夜间六点，高声助念，至十一点。察其神色，忽疲忽鲜，似尚未呈命终景象。后半夜，仍嘱雇人代念。

——十七日间如常，据谓梦中见光明，如五六盏电灯者，晚间察观亦如常，以为时尚未届，莲友高声助念，至二更欲回家。讵知此时助念已得力，伊闻助念停止，便云：“我西方尚未到，今夜须要莲友全夜助念。”同志闻其言词有异，即复高声助念，不到半小时，便笑向人云：“西方今到矣！呀！好莲华呀！偌大的七宝池！好光明！”叮嘱大众高声助念，不可辍。从前僵卧不动之身躯，至此头手甚活动。大声言好莲华好宝池，若常人之喜出望外者然。（平时因持名功夫欠缺，往生有疑，至此时故呈此态。否则，金榜题名，为读书人分内事，何必喜出望外？此时且不能发菩提心，以身说法，警劝大众，终致不克见佛。故觉航居士，议其生品不高。）如是一小时间，即闭口不言，手足亦不动，但仰卧，双目专注床前佛像，渐见其目珠生翳，呼吸渐短，直至十八卯初，方断呼吸。此夜莲友只有四人，而全夜之高声助念，兼时时策励，盖亦尽其力矣。念到气既断后一小时半，仍换所雇之人再念，不令家人哭泣。

——命终后，顶门犹温。

——灵前又雇十三人，念佛号半日。

附谛闲老法师证明书

读杨君临终形状，往生净土可必。经云：“此间用功一日，胜过极乐一劫。”杨君所幸，多分由于莲友助念之力，足证助念之功伟矣。虽然，若非杨君自力作主，未必有若斯之效也。以自力为因，他力为缘，因缘和合，有增上之力，往生无疑。 

罗梓生居士

印光法师

世出世间，以诚为本。诚之所至，金石为开。况同赋此心之同人，与了无有心，以众生之心为心之佛菩萨乎？世未有诚不至而人兴观感佛垂加被者，亦未有诚至而人无观感佛无加被者，故希圣希贤学佛学祖者，唯当致其诚而已。吾于罗梓生居士生西事，得一证据焉。

居士名禹曾，字梓生，福建闽侯县人。昆弟三人，伊居其次。少业儒，壮入军籍，八岁丧父，事节母，待兄弟，以孝友闻。赋性真实忠厚，俭朴廉洁，内不欺己，外不欺人，以故军官信任，令管军需十余年，除薪水外，绝不染指，而且笃信佛法，颇厌尘境。中年丧耦，其念已同槁木寒灰。迨民国壬戌，丁母忧，遂屏绝荤腥，专修净业。其子锵与彬，偕诸同志，组织福州佛化社，居士鼓舞赞襄，提倡尤力。甲子夏，社迁西湖开化寺，人地均称适宜，但以寺建已久，栋宇参差，佛像剥落，居士欲令来念佛者观感兴起，遂独任修葺而庄严之，工甫半而谢世。时在丙寅六月初九，寿六十岁。锵能继父之志，俾得圆功，可谓善于事亲矣。

初，居士将终前十余日，忽疽生于项，殆属宿业，内溃，寒热间作。居士欲借此苦，速获往生，令眷属就室念佛，以助正念。亦有友人来助念者，每至数十。预嘱眷属，临终不得先行洗濯、换衣、哭泣等，丧中无论祭神待客，俱不得用荤酒，殓服唯素布，不得用绸帛。其子媳等俱能遵命。雪峰达本方丈，特来开示。故十余日中，虽有痛苦，心常镇定，了无异念。致临终时，正念分明，安详而逝。眷属等各节哀念佛五句钟，方为洗濯、换衣、哭泣等，可谓知法。及至入殓，顶门犹温，四肢柔软，可为生西之证。可异者，子媳皆发愿终身长斋念佛。佛化社社友，为其念佛念往生咒者，凡三十余家。所念佛号，有一千五百余万，往生咒有十一万九千余遍，俱以此祈莲品转高，无生速证，非平生至诚感人，何能如此？

噫！若居士者，可谓一乡之善士，如来之真子矣。或疑居士敦笃伦常，力修众善，而且多年念佛，何以临终尚生恶疽？不知吾人从无始来，所结怨业，莫能悉数，若不念佛，将长劫报复，无有了期。居士殆由念佛之力，转后报重报，为现报轻报，以解脱生死诸苦，直下往生西方，高预海会，亲炙弥陀与诸上善人也。昔戒贤法师尚婴笃疾，玄奘法师临终亦有痛苦，各蒙菩萨指示安慰，谓是宿世恼害众生之报，况博地凡夫乎？故为略书所以云。赞曰：

卓哉居士，足称哲人。

虽居尘世，不染世尘。

禀性孝友，勤俭仁恕。

家庭之乐，融融泄泄。

律身严谨，接物和易。

翘心净土，冀证真谛。

既启佛化，又新佛宇。

金碧庄严，用表感慕。

年登耳顺，即示西归。

眷友助念，功德巍巍。

故致临终，一心忆念。

随佛往生，顶暖可验。

其子与媳，悉发诚愿。

素食念佛，毕生不变。

以此功德，冀增莲品。

速证无生，回度堪忍。

社友祈予，纪载其事。

欲令见闻，同沾法利。

爰取行略，发其隐义。

用满如来，度生宏誓。 

陈了常优婆夷

印光法师

一切众生，皆有佛性，而佛与众生，心行受用，绝不相同者。何也，以佛则背尘合觉，众生则背觉合尘。佛性虽同，而迷悟迥异。故致苦乐升沉，天渊悬殊也。若能详察三因佛性之义，则无疑不破，无人不欲修习矣。三因者，正因、了因、缘因也。正因佛性，即我人即心本具之妙性，诸佛所证真常之法身。此则在凡不减，在圣不增。处生死而不染，居涅盘而不净。众生彻底迷背，诸佛究竟圆证。迷证虽异，性常平等。二、了因佛性，此即正因佛性所发生之正智，以或由知识，或由经教，得闻正因佛性之义，而得了悟。知由一念无明，障蔽心源，不知六尘境界，当体本空，认为实有，以致起贪瞋痴，造杀盗淫，由惑造业，因业受苦，反令正因佛性，为起惑造业受苦之本，从兹了悟，遂欲反妄归真，冀复本性也。三、缘因佛性，缘即助缘，既得了悟，即须修习种种善法，以期消除惑业，增长福慧，必令所悟本具之理，究竟亲证而后已。请以喻明，正因佛性，如矿中金，如木中火，如镜中光，如谷中芽，虽复本具，若不了知，及加烹炼、钻研、磨砻、种植、雨泽等缘，则金火光芽，永无发生之日。是知虽有正因，若无缘了，不能得其受用。此所以佛视一切众生皆是佛，而即欲度脱。众生由不了悟，不肯修习善法，以致长劫轮回生死，莫之能出。如来于是广设方便，随机启迪，冀其返妄归真，背尘合觉。法门虽多，戒定慧三，摄无不尽。故《楞严经》云：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”而三者之中，唯戒最要。以能持戒，则诸恶莫作，众善奉行。其行与佛近，其心必不至与佛相远也。故如来于《梵网经》，为众生保证云：“我是已成佛，汝是未成佛，若能如是信，戒品已具足。”又云：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。”是持戒一法，乃超凡入圣了生脱死之第一要道也。使众生不具佛性，纵令修习种种善法，亦无成佛之理，如石不具金，冰不具火，砖不具光，砂不具芽，纵令烹炼、钻研、磨砻、种植、雨泽等缘，一一经于累劫，亦无金火光芽等发生之事。若知此义，孰肯以性具之菩提涅槃，妄作烦恼生死？独让诸佛及三乘圣人受其真常之乐，自己甘受其幻妄之苦也哉？然约通途教道，在凡夫地，欲了生死，大非易事。若约信愿念佛求生净土之特别法门，则即于现生悉得了脱。果具真信切愿，万中决不漏一。末世众生，唯此一法，堪为恃怙。以故法运愈晚，此法愈当机，善知识提倡愈切，而真实修持，得遂往生之证验，时或见之。

优婆夷了常者，安徽无为县陈锡周了圆居士之继配夫人也。姓胡氏，赋性慈善，笃信佛法。锡周初不知佛法，长子天寿，颇聪明，十四岁殇，意谓我居心行事，无大过愆，何得有此？遂于因果报应生死轮回之事，概谓为无。夫人知其执不可破，辄密默修持，不令彼知。未久夫人有娠，将临产期，忽得大病，二十九日不能言语、饮食、转侧，体热如火，身瘦如柴，名医束手，绝无生望。一夕梦老媪，持一把长干莲华，云：“汝以宿业，得此恶病，幸有善根，是故我从南海来安慰汝。”随以莲华从头至足拂之云：“拂去业障，好生嘉儿。”顿觉身心清凉，即惊醒起床，便成好人。次日生子，庞厚丰满，与健妇所生无异，取名天民，今已十五岁矣。锡周由是方知佛慈广大，三世因果之理事真实不虚，从兹夫妇各吃素念佛，努力修持，于救济贫苦患难，斋僧修庙，施善书，舍棺材，悉随己力为之。锡周归依光，法名了圆。夫人函祈归依，因名了常。九年，夫妻儿女五人，同于北京法源寺受菩萨戒。去年春，夫人欲来普陀见光。因先朝九华，归至沪，适奉直兵祸将作，遂未果来，每引以为憾。光慰之曰：“至心念佛，则日与弥陀圣众相对越，何得以不见粥饭庸僧为憾乎？”以深受惊吓，故身体瘦弱，久不复原，锡周祈光开示。光令作退步想，作已死想，遂得大愈。今春复病，瘦弱不思饮食。于二月二十八日正念佛间，见两童子执长旛，上书“西方接引”四字。谓锡周曰：“此兆于我则幸，于君则不幸，以己一归西，内顾无人故。”然念佛之人不贪生，不怕死。因请僧四位，诵经礼忏念佛二十八日，以祈寿未尽则速愈，寿已尽则速生西方耳。从此身心适悦，了无病苦。至四月初，复觉不适，知归期将至，一心念佛以求速生。初五全家皆为念佛，又请师僧换班续念，昼夜佛声不断，夫人但默随之。初六午前，令备浴具，浴已，着新衣，往佛堂礼拜，供献香华，归即移床向西侧卧，唯专念佛，概不提及诀别等事。至亥时，见佛来，欲起礼拜，因扶起令坐，作合掌低头状，云：“尚有三千佛，念完即去。”全家同僧俗三十余人，俱大声念，夫人遂高声念佛而逝，面带笑容，室有异香，全家俱不现悲哀相。又念佛一小时，方为安置。次日午时入殓，顶尚温暖，四肢柔软，香气犹存。

噫！夫人可谓宿有善根，现值善缘，不现世间爱情破坏正念，唯仗多人佛声成就净心，故得感应道交，蒙佛接引，离此苦域，登彼乐邦，何幸如之？

临终一关，最为要紧。世有愚人，于父母眷属临终时，辄为悲痛哭泣，洗身换衣，只图世人好看，不计贻害亡人。不念佛者，且置勿论，即志切往生，临终遇此眷属，多皆破坏正念，仍留此界。临终助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牵后推，左右扶掖之力，便可登峰造极，临终正念昭彰。被魔眷爱情搬动等破坏者，譬如勇士上山，自力充足，而亲友知识，各以己物，令其担负，担负过多，力竭身疲，望崖而退。此之得失，虽由他起，实属自己往昔劫中，成全破坏人之善恶业力所致。凡修净业者，当成全人之正念，及预为眷属示其利害，俾各知所重在神识得所，不在世情场面好看，庶可无虞矣。兹因讣至，故发其佛性及助念之隐义，并夫人事实之大略，以期修净业者，知所取法焉。

注：根据弘化社印本《饬终津梁》校对，总目录请点击“阅读原文”。