前行广释·七十九课·讲记脉络

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一、科判定位

共同外前行

依止上师

依师之次第

依止上师

修学上师之意行

二、讲记脉络

（一）、课前开示

1、《大圆满前行引导文》是无嗔阿阇梨，应长期依止

（1）、若重视这个法本，修行必定成功

理：

带着总会翻看：假如你经常带着它，就算不是很想看，也总是会翻几页的。若能慢慢重视这个法本，那你的修行肯定会圆满。

《前行》的特点必定使你受益

教言必定改造你的相续：这本书的每一字、每一句、每一段、每一章，都对我们的修行乃至解脱意义非同小可。

法本无嗔不会让你生烦恼：依止真正的上师受时间、地点、师徒心情等各种条件限制，而法本不受这些因素影响，开卷就有益。

例：

顶果钦哲仁波切：灌顶仪轨都能背诵下来的上师，随身携带《前行》，每日翻看几页；

意科喇嘛：一生中看过《大圆满前行》至少一百遍以上；

华智仁波切：在根本上师前都听过这个法25遍。

修行人的责任

出家人：职业是闻思修行，在守持净戒的基础上度化众生；

在家人：应精进修学佛法，尽可能地饶益无边有情。

（2）、建议

随身携带《前行》法本；

将《前行》教言融入自心：

只是把法本放在书房里，人与法之间的距离遥不可及，这根本没有什么意义。

《前行》的每一个公案、每一个教证、每一段文字，背后都有甚深涵义，若将此融入于心，所有内容能历历再现，那你的修行肯定不错。

阿底峡尊者：能调伏烦恼的就称为佛法，不能调伏的就不是佛法。

（二）、总结依师前后之行为

1、依止前观察

（1）、在没有结上灌顶、传法的缘分之前观察其是否具足法相。

若是具相上师，则以三喜承侍；

若不是具相上师，则不去依止。

2、依止后观清净心

（1）、依止后应观清净心

依止后，不管上师的行为怎样，都必须视为善妙，全部看作功德，对此生起信心并观清净心。

（2）、依止后观上师过失的过患

麦彭仁波切:《君规教言论》：“佛说如若不恭敬，仅赐一句法上师，百世连续转为狗，复转生于劣种中。”

（3）、广说观清净心

大德于自己的世间老师尚且恭敬

大上师：上师对给自己教过一堂小学数学的老师一直铭记在心；

慈诚罗珠堪布：对自己的小学老师仍然恭敬并且主动介绍。

于出世间所有的传法上师都要起恭敬心、欢喜心、清净心

以鸠摩罗什之公案教诫行人于师当观清净心

鸠摩罗什：大师迫于形势，纳妻还俗，但实际成就不可思议，生前可示现吞针无碍等神通，死后焚尸后舌头不烂也证明其生前所译毫无错谬，大师教诫弟子“譬喻如臭泥中生莲花，但采莲花，勿取臭泥也。”暗指他的身体虽没有讲法资格，无法跟其他善知识相提并论，但口里所说的法犹如泥中莲花，希望大家能听取妙法，而不要效仿他的行为。

弟子凭借外相根本无法判断上师内在的功德，所以应一律观清净心。

3、再再说明观察的重要性：匆忙依止可能造成事后进退两难

不观察匆忙依止，后发现上师行为不如法，自己又不能观清净心，此时进退两难：

继续依止的话，上师的行为已暴露无遗，再也没有这个信心了；

不依止的话，都已经在他面前听了法、灌了顶，舍弃上师会有很大过失。

这种情况上师也不方便回答如何抉择

（三）、重点宣说观察上师根本之标准：菩提心

1、观察大乘上师的标准可归摄在其是否具有菩提心中

（1）、具有菩提心之必要

正面

若是具菩提心之上师，其所传法会与大乘道相关，也会成办弟子解脱利益。

《大宝积经》：“菩提心者应可亲近，为诸智者所称赞故。”

《水木格言》：慈爱饶益士前，自然集聚众人。

反面

若是不具菩提心之上师，不但自己被束缚于世间八法，其所传法最终还是落于现世的利益中，根本不会成办弟子今生来世之利益。

《大宝积经》：不亲下劣人，见不正直者，见已当远离，犹如避毒蛇。

教诫：

自己当具菩提心：若具有菩提心、利他心，在弘法利生事业展开时，自然能够平息争议、诽谤等违缘。

法王当年弘法时，也遭遇不被理解甚至诽谤，但因老人家相续遍布菩提心，这些违缘过段时间就烟消云散了，老人家弘法利生的事业照耀整个世界。

藏地、汉地很多高僧大德也都是如此，甚至没有名气的普通人，若是有了利他菩提心，对众生也会有极大的利益。

当依止具菩提心之上师

倘若不具菩提心，就算他讲的显密佛法再高深，也只是给人种下善根而已，自己都没有利他心、菩提心、慈悲心，更无法让弟子相续中得到这些功德。

不应依止不具菩提心或仅具有相似菩提心之上师

具菩提心其实是很高的标准

对比我们自己的“悲心“来说明：菩提心的根本是四无量心，就仅就悲无量心来说，我们自己的“悲心”仅仅限于围绕着“我”和“我所”的对境，根本算不上是“无量”；而菩提心则是基于四无量心才能生起。

不应依止具相似菩提心的上师

仅是口头上说“但愿一切众生获得佛果”，内心并无真实菩提心的功德

不应依止不具菩提心的上师

假设他不具备菩提心，即使表面上的出离心、厌离心再善妙，威仪非常如法等也没必要去依止。

（2）、观察是否具足菩提心之困难

通过外在形象难以观察是否具足菩提心

理

真正的大德会隐蔽自己的功德

含而不露的高僧大德，我们凡夫人无论怎样观察，也不能了知他们与众不同的功德。

骗子手段高明

骗子装模作样、投其所好的欺诱方法很高明

公案：一个骗子到一户人家念《般若八千颂》，投其所好，不仅骗过了这家人，还让这家不识字的老太太非常欢喜。

可以通过其弘法利生的行为来比量推测其是否具足菩提心

看到菩萨弘法利生的行为等，大概可以了知他是否具足菩提心。

《十地经》：依烟知有火，依鸥知有河，具智菩萨种，由外相而知。

保险的办法：最好还是寻找比较公认、对众生有利的上师。

原因：有时候难以运用“远打听、近观察、直接接触”的方式来观察上师，如上师急于传法等情况，根本来不及观察上师，此时寻找公认的大德就是保险的办法。

2、依止具有宿缘的上师

（1）、为何要依止具有宿缘的上师

上师辨别真伪，而具宿缘的上师不需要观察；

倘若上师往昔对自己有恩，即生中对他就容易观清净心。

（2）、如何判断是否为自己具宿缘的上师

判断方法

外相：闻名见形时周身汗毛竖立、万分激动。

内心：生起无比信心，心情骤然改变。

举例：米拉日巴依止玛尔巴上师

米拉日巴听到玛尔巴上师的名字时：自然生起不共的信心，并暗下决心：“纵然遇到生命危险，我也一定要去拜见上师，并且受持上师的意趣。”

米拉日巴见到玛尔巴上师时：心里有说不出的愉悦，分别念当下消失得无踪无影。

这种判断方法有风险

风险：刚开始闻名见形时激动不已，之后又开始打官司。

建议：即使是这样的上师，也还是要观察。

（3）、值遇上师的影响因素

总说

我们遇到怎样的上师，跟内心清净与否及业力有着密切关系。

详说

倘若没有宿世的缘分，我们就不会有福报遇到贤善上师；

倘若内心不清净，即使值遇真佛，也不可能将他看作是有功德者。

《佛说观佛三昧海经》:昔日释迦族有五百人，因为前世以恶心谤佛正法，即生见佛色身犹如炭人；比丘众中有一千人，前世对正法和上师生怀疑、生邪见，即生见佛色身如赤土人。

（四）、观察后依止上师

1、依止后的心态

（1）、清净心

对于为自己传授正法窍诀的恩师，不管他行为如何，自己都要力求做到心心念念不离“他就是真佛”的想法。

（2）、信心

应取

心：“我意唯您知”的诚挚信心来依止。

行：不顾寒热饥渴等一切困难，遵照上师言教去执行，满怀信心恭敬祈祷。

祈祷上师的重要性：若能经常祈祷上师，观想上师的所有功德融入自相续，通过这种缘起力，心逐渐就会得以调柔、堪能。

信心的功德

即使上师只给你传一次法，你也很容易获得成就。

在巴德协尊者灌顶时，三个穿得破破烂烂、如乞丐般的修行人因对尊者信心十分虔诚而获得开悟。

2、修学上师之意行

（1）、何为修学上师之意行

在实际行动中，上师是什么样的，自己也应原原本本按照那样去修持。

（2）、修学上师之意行的合理性（必须性）

世间：“一切事情即模仿，模仿之中能生巧。”

出世间：作为修行人，理应效仿往昔诸佛菩萨的行为，弟子依止上师也同样是随学上师。

（3）、修学上师之意行的标准

要像神塔小像从印模中取出来一样：上师有怎样的功德、悲心、智慧，弟子也要与上师一模一样，即便不能完全相同，也一定要尽量具有基本相同的功德。

（4）、修学上师之意行是佛教中共同强调之处

无论大圆满还是禅宗，都强调要以心传心。

六祖听五祖传《金刚经》时，依靠上师的加持，他听到其中一句就开悟了。

唐朝的法常禅师初见马祖，因一句问答豁然大悟。

（5）、如何修学上师之意行

每次修完“上师瑜伽”，都要将自己的分别念安住在与上师智慧无别的境界中。

若实在观想不来，也可以只想：“我现在所想、所观的，就是上师的密意。”

简单来归纳，即我们以分别念一想上师，这就是上师的密意。

《前行》这一本书，每年看一遍、两年看一遍，或者十年看一遍。

参考资料：《前行广释.第七十九课》

幕布链接：https://mubu.com/doc/C45Do63A0

【档案编号B04079-定解B03-002】