梵语nirva^n!a，巴利语nibba^na。又作泥洹、泥曰、涅��那、涅隶��那、�v缚南、匿缚喃。意译作灭、寂灭、灭度、寂、无生。与择灭、离系、解脱等词同义。或作般涅��（般，为梵语pari 之音译，完全之义，意译作圆寂）、大般涅��（大，即殊胜之意。又作大圆寂）。原来指吹灭，或表吹灭之状态；其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智（即菩提）之境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦为佛教终极之实践目的，故表佛教之特征而列为法印之一，称‘涅��寂静’。佛教以外之教派虽亦有涅��之说，然与佛教者迥异。佛教大乘、小乘对涅��之解释，异说纷纭。总约之，可大别如下： 　(一)据部派佛教，涅��即灭却烦恼之状态。其中复有有余（依）涅��与无余（依）涅��之分，前者是虽断烦恼，然肉体（意即残余之依身，略称‘余依’或‘余’）残存之情形；后者是灰身灭智之状态，即指一切归于灭无之状况。有部等主张涅��乃一存在之实体，经量部等视涅��为烦恼灭尽的状态之假名，而其本身并无实体。 　(二)中论等以实相为涅��，实相又即为因缘所生法上之空性，故与生死世间无有区别。同时，南本涅��经卷三指出涅��具足如下八味，即常、恒、安、清净、不老、不死、无垢、快乐，称为涅��八味。若以此配以涅��四德，常、恒为常，安、快乐为乐，不老、不死为我，清净、无垢为净。唯识宗称涅��有四种，即本来自性清净涅��、有余依涅��、无余依涅��与无住处涅��四种。其中之本来自性清净涅��，略称本来清净涅��、性净涅��，谓一切事物之本来相即是真如寂灭之理体，乃指真如。无住处涅��，即依于智慧，远离烦恼、所知二障，不滞生死之迷界，且因大悲救济众生，故在迷界中活动，又不滞于涅��之境地。大乘佛教之涅��教说即以此为特色。 　此外，地论宗、摄论宗谓涅��分为性净涅��与方便净涅��（藉修道去除烦恼而得之涅��）二种。天台宗则分为性净涅��、圆净涅��（相当于地论宗等之方便净涅��）与方便净涅��（佛以救渡众生故，示现假身，缘尽而入涅��。又作应化涅��）等三涅��。 　(三)小乘之声闻、缘觉入无余涅��，再回心转向大乘之教，称为无余还生。同时，涅��乃超离一切差别相状者（有为之相），故又称离相。净土宗称弥陀净土为涅��之城，亦称无为涅��界。 　(四)出现此世为人的佛（特指释尊），其肉体之死，称涅��、般涅��、大般涅��。入涅��又称入灭、薪尽火灭（薪喻佛身或机缘，火喻智慧或佛身）。涅��原意指释尊之成道，但今大抵皆作无余依涅��之意。刻绘释尊入灭姿态之画像或雕像，称为涅��像。举行追慕释尊之法会，称涅��会、涅��忌、常乐会等。后世称僧侣之死为圆寂、归寂、示寂、入寂等。［杂阿含经卷十八、北本涅��经卷三十三、金光明最胜王经第一如来寿量品、大毗婆沙论卷二十八、卷三十三、卷三十四、俱舍论卷六］

ID: 14134 出处: [佛学大词典]