【课前发愿】

下面我们讲《圣大解脱经》。

《圣大解脱经》很殊胜，就像那天有些人说的那样，“《入大乘论》会不会像《圣大解脱经》那么殊胜？”以前不知道，但是这次学了《圣大解脱经》以后感觉很殊胜。我也有这样的感觉，以前我也读过《圣大解脱经》，但是没有想到这么深奥，这么有意义。藏地也好，汉地也好，在早期的时候，包括在王宫里面都很重视。藏地确实特别重视《大解脱经》，比如说人死了以后专门念这个经，为了帮助一些罪业深重的人，会为他将此经专门刻在石头上，或者单独为亲人念诵，或者请这本书放在家里作为三宝所依等等，这样的传统一直没有间断。

汉地因为历史不断地在变化，一段时间可以看出来，很多历史资料当中非常重视，但是在一段时间当中基本上隐没在灰尘当中，没有这么重视，甚至有些人都不知道有这么一部殊胜的《大解脱经》。在汉地人人皆知的有《金刚经》、《维摩诘经》、《楞伽经》等这些经典，其他个别经典虽然非常殊胜，但是可能因为时代的不同，人们重视的视线也有所转移，在一段时间当中这部经典很可惜地一直放在藏经楼当中，基本上无人了知。

这次我们通过弘扬，相信以后不仅仅是印几本书流通一下，给大家结个缘，我想很多人应该有讲经说法的机会。希望这次听《大解脱经》的这些人应该要有弘扬此法的发心，以后不管是其他的多种文字、语言也好，或是以自己熟悉的语言、文字，一定要在寺院、在道场、在居士的团体当中，甚至在有些学校里面，对里面完整的或者片断的内容要弘扬、流通、广弘。

前面讲到报佛恩的八种方法，在这里善见王子等他们赞颂了如来的十种名号，前面讲到这些，而且说依靠这种大乘经典能入菩提的门，以上是这样讲的。

今天开始讲：

佛告诸弟子。有罪欲忏悔。当如善见王：释迦牟尼佛告诉现场的弟子，如果你们愿意忏悔罪业，应该像善见王子等三千人那样。其实也间接告诉我们，要想忏悔罪障，应该向善见王子他们学习，他们就是我们忏悔的榜样。

他们是怎么样呢？

礼是三世佛。十二部尊经。诸大菩萨僧：顶礼过去、未来、现在的三世佛，顶礼十二部经典，顶礼诸大菩萨僧众，也就是顶礼三宝。他们忏悔的时候先一一顶礼三宝，顶礼三宝的同时，一一心礼，心也在礼，身体如果能顶礼的话身体也要顶礼。

心里面怎么想呢？亦如遭我想。值我想。就像遇到我一样，藏文当中“遭”和“值”只有一个，没有两个，有的话也许是因为印度版本当中有吧。意思就是遭到我、遇到我、碰到我。还有见我想，见到我想，这是佛陀说的，我们顶礼三宝以后忏悔的时候，虽然佛陀当时在，但是现在已经涅槃了，我们心里面这样想：我真正遇到了释迦牟尼佛，真正见到了释迦牟尼佛，忏悔的时候这样想。

见一佛想。二佛想。十佛想。见百佛想。千佛想。万佛想。亦如见无量佛想：观想见到了一位佛，像释迦牟尼佛；或者两位佛，阿弥陀佛、释迦牟尼佛；然后见到十方佛，见到一百尊佛、一千尊佛、一万尊佛……乃至如见到无量佛想。我们顶礼、忏悔的时候，有时候用《三十五佛忏悔文》《八十八佛忏悔文》《千佛名号》等，有各种佛名来进行忏悔，如果能观想，一一地想：我遇到了三十三位佛，我见到了八十八位佛，用心来观想。

传承弟子的特点——福慧双修

如是一一心礼。是人福德无量：（如是一一以心进行顶礼）这个人已经得到了无量的福德，福德无量。礼佛、忏悔，确实这是一个非常大的功德，我们千万不要学了一点中观，懂了一点禅宗，世俗当中什么福德都不承认的话，那这是非常不合理的行为。所以，上师如意宝的传承弟子，既不诽谤福德资粮，也不诽谤智慧资粮，智慧与福德双修，这是我们传承弟子的一种特点。有些只重视世俗的福德资粮，根本不会修空性；有些只是说一些比较高大的空性的词，除此之外不注重世俗的福德资粮，这是肯定不合理的。

忏悔的重要性

灭除生死重罪。阿僧祇劫中。不堕三恶道：如果我们这样观想佛陀、忏悔，则有无量的福德，而且可灭除严重的生死非常重罪，无量劫当中不堕三恶道。

我们今生当中真的要好好忏悔，遇到这样的佛法，眼耳鼻舌身诸根具足，念诵也会念诵。虽然不是特别聪明，考试的时候什么都想不起来，有点懵懵的，平时觉得自己还可以，考试的时候连平时熟悉的字都不会写。尤其是年龄稍微大一点的话越来越模糊，好像在眼前出现一种迷迷糊糊的，盖住了自己的智慧，对自己有点抱怨心，最后交白卷。以前我们读书的时候有一个叫张铁山交白卷的事例，知道吧？年龄比较大一点的都知道。但是如果好好忏悔的话，虽然可能智慧不是特别好，但是有些人信心很不错，所以今生当中，有这个机会。自己无始以来，尤其是从小到大的这些罪业在诸佛面前有忏悔的机会，如果能够这样做，在无量劫当中不堕三恶道。

安住于佛道。决定无有疑：而且可以安住于佛道当中，时时不离开佛的光明和智慧，决定无有任何怀疑，这是佛的金刚语，没有任何怀疑。

是故悔诸罪。至心谛信之：要忏悔这些罪，必须要有“至心”和“谛信”，这样的话定得灭重罪。民间有种说法：“信则有，不信则无。”只要你有信心，天神会出现，没有信心不会出现。民间也许是反方面的一种说法，但实际上确实有了信心诸佛菩萨也会加持；如果没有信心，怎么样也得不到任何感应。只要有“至心”和“谛信”，要有虔诚的心，要有恭敬心、欢喜心，这样的话，罪业一定会得到灭尽。

《万善同归集》有云:然诸福中。忏悔为最。除大障故。获大善故。所有的福德当中，真诚地忏悔是最重要的，以这样的忏悔，相续当中大的障碍也可以除掉，该得到的大的善根、智慧和力量也能得到。所以，忏悔的作用非常大。上师如意宝也特别重视忏悔，一般我们每年念40万遍金刚萨埵心咒来忏悔，以后不管你能不能开这个法会，自己尽量每年做一些忏悔。如果有信心，经常在诸佛菩萨面前忏悔，这是很重要的，因为这样的忏悔，能得到特别多的智慧、灭除特别多的罪障。在这里佛陀讲了忏悔的重要性。

这个时候，善见王子等三千人异口同声以偈颂赞叹佛陀。他们很了不起，就像《七句祈祷文》和《文殊赞》是五百位班智达异口同声发出来的一样，下面赞叹佛陀的偈颂，也是三千个人同时发出来的赞佛偈。以后你们方便的时候把它作赞佛的歌，歌词是谁作的呢？可以说是善见王子；曲由谁来作呢？到时候看看；唱的话我来唱。（众笑）可能没有人听，听了一句以后就不行。这是金刚句，将佛陀的功德讲得很好。

世尊具有大慈大悲，他的种姓是释迦族的大法王，他在所有的众生当中像狮子王一样，意思是他以证悟空性的智慧来发出无我的声音，普摄所有的众生。摄受众生的时候，将所有的众生视为跟自己的亲子罗睺罗一样，没有这是他、这是我——此和彼的分别，见到这样无上的尊者即是佛陀，我们今天应该值得顶礼。

佛陀的慈悲心在我们人世间当中确实是无与伦比的，一般世间人当中再有伟大的心、悲心、爱心、好心，但是真正落到自己身上的时候还是有亲怨和辨别。包括佛陀的教言，也是直接无有任何保留地与众生分享。《大庄严论经》中云：外道秘法，不示弟子。如来不尔，大悲平等。而无偏党，等同说法。外道的秘诀和密法一般不会给弟子分享，现在有些科学家也不愿意把秘密告诉别人；有些医学、文学很多自己内部的秘方不会给别人传的。如来则完全不相同，以大慈大悲心、以平等心、无有任何偏袒的心平等地给众生说法。包括佛教当中最殊胜的大手印、大圆满，只要对方的法器是合理的，他能接受，那所有的众生都可以分享。佛弟子应该是这样的，不能偏向自我，也不能偏向其他的，在某种意义上只要条件具足，应该尽量分享给大家。我们如果通达了自他平等，或者亲怨平等，那就没有这些执著。

《毗婆沙论》当中说过，有一次释迦牟尼佛住在灵鹫山的一边，提婆达多住在山的另一边。提婆达多经常头痛，实在没办法的时候阿难告诉佛陀，这个时候佛陀在山的另一边，把他的手以神通的方式伸出来给提婆达多加持，加持以后说谛实语：“提婆达多虽然经常害我，但是他跟罗睺罗没有任何差别，如果我说的话是真实的，希望提婆达多的病马上好。”这样一说谛实语的时候，提婆达多的头马上好了。

佛陀确实把所有众生看成自己的亲生之子一样，用慈心和悲心来维护。虽然我们每个人可能还没有达到那样的境界，但至少自己作为佛教徒，遇到任何事情的时候不害任何众生，尽心尽力地饶益所有的有情，这就是佛教徒的原则。原则上不管当面也好，背后也好，不害任何众生，这确实很重要。佛陀这么伟大，他传承下来的教法也是同样的，传承上师们都给我们毫无保留地已经传下来了，可是得到的时候，我们自己能不能做到这一点，这要看每个人修行的不同程度，应该要观察自己。

这是一个赞佛文，有两个颂词。《圣大解脱经》的这个赞佛文还是很好的，不像有些人是以自己的分别念写的，分别念写的不一定有加持，这个应该有加持。如果你们作成歌词的话到时候给我，我可以发到微博上给你“宣传宣传”。

尔时。佛告善见王子及以三千人等。若能如是。发露忏悔。不覆藏罪。是真菩萨：在这个时候，佛告诉善见王子以及三千人，如果能如是发露忏悔，不覆不藏，你们就是真正的菩萨。如果我们毫无任何隐藏地忏悔，《三十五佛忏悔文》当中也是这样讲的，不覆不藏是很重要的。汝于来世，必得作佛，你们这样忏悔，未来必定会成佛。

复次善男子。于我灭后。有能真心礼是十方诸佛。十二部经。诸菩萨僧者。是名报三宝恩。即灭十恶五逆及谤方等：这个时候佛还继续告诉这些众生，诸善男子，于我灭度后，如果有真正的心，这里有些改为“直心”，但藏文当中是真诚的心，不改也可以吧。如果有真心礼十方的佛，还有十二部经，以及所有的菩萨，也就是说以真诚的心来顶礼三宝，这是真正报答佛的恩德。我们经常早上起来的时候礼佛，晚上睡觉之前也礼佛，如果身体没有生病，应该可以这么做。我以前也说过很多次，但是有时候可能自他因为烦恼、因为各种原因，到最后真正能实行的也不多。其实作为一个很虔诚的佛教徒，应该整个一天的生活都不离佛的光明，这是很重要的，时时刻刻都处于修行的状态，处于念佛、念僧六随念的状态是最好的。

如果我们经常礼三宝，则能灭十恶、五逆以及诽谤大乘佛法的罪障。最好的方法就是顶礼三宝，依靠佛的加持和智慧，我们所做的十恶和五无间罪、诽谤大乘的罪业都能得以净除。净除罪障最好是用忏悔的方法、依靠佛的智慧来净除，并不是用水洗来净除罪障，这是不合理的。

《杂譬喻经》当中有一个婆罗门的家庭，父亲离世后，母亲和孩子独自生活。

孩子长大以后问母亲：“我父亲的种姓是什么？我的事业是什么？”

母亲告诉孩子：“你的父亲每天一日三次在恒河当中沐浴，这是你父亲的事业。”

孩子很聪明，也很有佛缘，他问：“天天在恒河里面洗浴，这是什么目的？为什么要这样呢？”

母亲说：“这是为了净除罪垢、罪障，获得大神通，是这样的目的。”

孩子说：“可能有点不对，如果真的是这样，那恒河北边的牧民经常把牛渡过恒河，赶到南边去，晚上又赶回来（这可能是恒河上游，不然下游特别大，牛一般没办法渡过），天天过来过去可能这些牛也已经清净罪障了，因为天天在洗浴；还有恒河里面的鱼鳖等，它们也天天处于水中，那它们会不会也已经清净罪障了呢？所以这种说法有点不对。”

母亲说：“那你是怎么想的？”

孩子回答：“我听说有个释迦牟尼佛，我们去见见他可能会更好一点，也许用八解脱的水来洗掉相续当中的垢染是合理的。”

后来他带着母亲去见释迦牟尼佛，见到释迦牟尼佛以后这个儿子出家，出家以后获得了阿罗汉果位，回来给母亲说法，母亲证得须陀洹果位。

世界上各个宗教忏悔的方法都有所不同，印度教有印度教的忏悔方法，包括现在的基督教也好，罗马教也好，犹太教也好，每一个教派对于忏悔都是很重视的。我以前在一个学校里面讲过他们各种不同的忏悔方法，有些说人都是有原罪的，有些说没有原罪，但不管怎么样，忏悔确实很重要。

灭是罪已。应以须陀洹得度者。授与须陀洹果。应以斯陀含得度者。授与斯陀含果。应以阿那含得度者。授与阿那含果。应以阿罗汉得度者。授与阿罗汉果。应以辟支佛得度者。授与辟支佛果。应以菩萨得度者。授与菩萨果：我们通过这种方式忏悔，一个是可以报答三宝的恩德，同时自相续的罪障都能遣除。忏悔完了以后、灭了罪以后该怎么做呢？不能光得到享受、获得了快乐的果以后就再也不利益众生了，不应该这样，那个时候应该以自己成就的境界开始饶益有情。

怎么饶益众生呢？

以须陀洹得度的众生，赐予他须陀洹的果位，即预流果；因为众生的根基不同，有些以斯陀含得度的人，对他授与斯陀含果，也就是一来果；应该以阿那含而得度者，即不来果，给他授予阿那含果；以阿罗汉得度的众生，应该给他授予阿罗汉果位；还有些是以辟支佛而得度者，应该授予辟支佛的果位；以菩萨得度的众生，给他应该施予菩萨的果位。

我们应该应基施教。忏悔了罪障、自相续当中有点清净，自己有智慧、有能力的时候，不要一刀切，“我就是学大乘佛法，以后只给你们讲大乘佛法，我从来不讲小乘法”，这样不行。有些确实是小乘根基，如此一来，小乘根基的众生就失坏了，无法得到教化。或者“我只是学小乘的，我对大乘根本没有兴趣”，如果你自己真的没有境界那没办法；但一般来讲，你得到果位的时候，应该对不同的众生讲不同的法。

包括平时聊天的时候，随顺众生很重要。有些人自己喜欢净土宗，一讲起来其他的就根本不理他了；有些只喜欢密宗大圆满，其他人谁都看不上，你的境界可能真的是大圆满的境界，“大瑜伽士”，特别了不起，看你的眼神都很特别，但是其他众生都不一定有你这么高的境界，所以不同的众生你应该有不同的相应法。

甚至有些修行人我也理解，因为常年住在寂静的地方，只有佛法方面有一些兴趣；其他世间的这些，就连一句话沟通的能力都没有。当然如果自己住在山里面就无所谓了，但如果你去世间弘法，或者你在社会当中去“混”，光以自己相续当中的境界，不会随顺别人还是个很大的困难。有些人说自己脸色比较黑的时候是“入乡随俗”，以自己皮肤的颜色来随顺藏族，也有这样的。这也是比较特殊，但我们用佛法来随顺众生可能是更好的。开玩笑。

今天还有一个人说：“你可不可以点我的名字来批评一下我？我想观察一下我的安忍心。”要不要说呢？等会儿。（众笑）

今是经中诸大菩萨摩诃萨。得一生实相。皆由礼是十方三世诸佛。或有菩萨得二生法界。皆由礼是三世诸佛：经中，当时可能还没有真正安立《圣大解脱经》这个经名。如今这部经典当中所提到的摩诃萨，很多都是依靠顶礼十方三世诸佛而来的。刚才前面说了礼三宝是最好的方法。其他经典当中也提到得一生实相的菩萨摩诃萨。有一部隋朝慧远所作的《大般涅盘经义记》，其中讲到：一生实相实际上是指在一生当中获得了最究竟的实相开悟者，这样的菩萨叫一生实相者。一生实相者是礼十方三世诸佛而得到的。还有些得二生法界，刚才那个《大般涅盘经义记》中说，过了这一生，两世以后得法界，证悟法界的意思，都是礼三世诸佛而得到的。

或有菩萨得毕竟智。皆由礼是三世诸佛。或有菩萨得悟第一义谛。皆由礼是三世诸佛。或有菩萨得首愣严三昧。皆由礼是三世诸佛：还有菩萨得毕竟智，毕竟智是最究竟智，像十地末尾的智慧一样的。这个又是礼三世诸佛而得到的。还有些菩萨证悟第一义，最高的胜义谛，这都是礼了三世诸佛而得到的。还有些菩萨得首楞严三昧，首楞严三昧，《楞严经》里面也会讲到，前几年讲的《维摩诘经》当中也提过，还有一部经典中也提过。反正得楞严三昧后即能通达万法的实相，所有的罪无有挂碍。《华手经》中有一句偈颂：“有三昧名首楞严。于一切中为最胜。因以净心故能得。通达十方无罣碍。”所有的禅定中，首楞严是最殊胜的。这种楞严三昧在三昧当中是最胜的，《首楞严经》最胜的原因也在这里。以清净的心能通达十方，没有任何挂碍，这称为楞严三昧。得楞严三昧的菩萨，也都是以前礼三世佛而得到的。

或有菩萨得虚空三昧。智印三昧。皆由礼是三世诸佛：还有菩萨得虚空三昧，应该是证悟空性吧，就像密法当中专门观虚空，最后通达万法如虚空一般的境界。

《般若摄颂》等很多经典中也有这个教证。作为菩萨，应该观万法如虚空一般无有滞碍、无有实体。《增一阿含经》当中讲到，有一次佛在给孤独园的时候见到舍利子，问：“你今天为什么诸根清净、气色很好？”舍利子说：“我最近修虚空三昧，万法如虚空一样。”这个时候佛陀赞叹：“善哉善哉，你这样的修行，其实是所有修行当中最殊胜的。”三世观为如虚空一样的，或者无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这样的话，所有苦乐的一切的一切通达为虚空。佛陀说，我以前在菩提树下修行的时候，刚开始发现为什么众生不得解脱，沉溺在轮回当中；后来发现这些众生没有通达虚空藏三摩地，正因为这样，他们没有得到解脱而流转于轮回中。

平时修行的时候，大家禅修的时候，要经常观空性。其实虚空是很好的一个比喻，我们学《法界宝藏论》的时候处处讲虚空，学习《法界宝藏论》的时候，虚空是大家最喜欢的，虚空是最好的朋友。有些修行人，以前禅宗的大德们也是这样的，大圆满的大德们也是这样的，包括我刚才引用的《增一阿含经》中，有些声闻乘的修行人也是依靠虚空而开悟的。所以，我们整个世界所有的一切法，对有些修行好的人、有福报的人来讲，都是修行的一种助缘；对没有福报的人、业力深重的人来讲，不要说虚空，连善知识、《般若经》、大圆满的法本也可能成为产生嗔恨的因，“这个法本怎么会这样哪？这个人为什么经常对我这样啊？”整个显现都变成怨敌，甚至在一个特别殊胜的道场中，“这个人很复杂啊！这里很脏啊！周围的人特别特别讨厌！”整个状态其实归根结底真的还是跟福报有关系的。我总觉得每个人的修行好不好跟福报有一定的关系。有福报的话，好像修行也顺利，心态也很好，哪怕遇到再大的违缘，到最后一看，这个违缘真的成了顺缘、修行的助缘；如果没有福报，自己前世的业力比较重，哪怕是再好的善知识、最殊胜的三宝所依，对他来讲不一定真的有利。

像虚空三昧，也是一种禅定。虚空三昧，有部宗的经典或大乘经典中说，主要观自己的心，就像《金刚经》里所讲“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，这也是一种虚空三摩定。

这个我想，每个人应该都可以。像西方人最喜欢禅坐，茶余饭后，哪里都可以。好像麻省理工大学的走廊上很多人在坐禅，他们还是挺有意思的，不知道他们是不是在观虚空，还是其他的。反正走廊上很多人在打坐，有黑人、也有白人，什么样的都有。

意思就是说，虚空三摩定，还有智印三摩定，都是礼三世佛而来的，以前曾礼三世诸佛。

或有菩萨得不退忍。如法忍如法界。皆由礼是三世诸佛。或有菩萨得陀罗尼。大念心。无碍智。皆由礼是三世诸佛。或有菩萨得师子吼三昧。金刚三昧。五智印三昧。皆由礼是三世诸佛。或有菩萨得平等三昧。大慈大悲阿耨多罗三藐三菩提佛行。皆由礼是十方无量三世诸佛。还有菩萨得不退忍，不退转的忍的境界。还有如法忍、如法界，法界后面的忍字不用。意思就是说，得地以后这种法忍，还有法界，也是这个意思，这些像法界一样的境界，都是由礼三世诸佛而得到的。还有得陀罗尼。大念心。无碍智，有些菩萨得到陀罗尼，得到大正念的心，得到无碍的智慧，都是由礼三世诸佛而来的。还有些菩萨得师子吼三昧，空性的三昧；还有金刚三昧，不摧毁的三昧；还有五智，像大圆镜智、妙观察智、成所作智，这些五智印三昧，皆由礼是三世诸佛。还有菩萨得到平等三昧，还有大慈大悲阿耨多罗三藐三菩提佛行，佛的行为。这里前面平等是三摩地，后面大慈大悲阿耨多罗三藐三菩提佛的行为，菩提可能是果位，佛陀的行为皆由礼是十方无量三世诸佛而来。

你看，所有不同的境界都来源于顶礼十方三世诸佛。我们要学会经常礼佛。这一点，汉传佛教确实做得很好，早上大概四五点钟的时候，边唱边礼佛，非常重视。

很多众生烦恼很重，心很野蛮，心也特别乱，以这样的原因，造作了各种各样的十恶五逆。云何自知。而得灭罪，藏文当中是自作，但知也可以吧，不改。这些众生那么野蛮的心，造着各种各样的恶业，怎么造作才能得到这些灭罪呢？怎么知道自己从这些罪当中解脱、灭罪呢？

这是文殊师利代表众生问。因为这部分主要讲忏悔。

佛告文殊师利。如上所说。若人闻是方广经典。及闻十方三世诸佛名。十二部经。诸大菩萨。心生欢喜。无量信敬。书写受持。读诵通利：这个时候，佛告诉文殊菩萨，如上所说，前面讲过，如果有人闻到《大解脱经》这样的经典，还有人闻到十方三世诸佛的名号、还有其他的十二部经、诸大菩萨，听到这些后产生欢喜心，开始以无量的信心和无量的恭敬心书写、受持——受持，是自己接受，经常带在身上；还有手写、手抄。还有读诵，读，直接奉读、阅读，诵，背诵，古代一直是这样。藏文当中，洛是读的意思，阅读；诵，念诵，一般背诵、讽诵；通利，精通、通达。所以这部经典，又要念又要写，又要受持，又要修行，又要通达。这样的话，要做什么呢？

下面讲大乘经典的专修，做闭关七天的禅七。刚才文殊菩萨问怎么修，这里讲修法要专门修一个闭关法，修七日。

空净之处。净治一室。香泥涂地。以好幡盖。庄严其内。先烧好香。然后请佛。不问多少：在一个清净的地方先修一个小房子，如果自己有的话也可以；如果没有，或者一个玻璃房，或者弄一个佛堂，都可以。香泥涂地，有一些香。以前古代为皇宫专门在泥土里面弄一些香，包括藏地，当时也有一些君主，他把他的王宫全部用比较特殊的浆、花，来做香泥。香泥涂地，弄得香香的，用幡盖做庄严，先烧好香。然后请佛。不问多少。在佛堂当中迎请佛陀，一佛也可以、二佛也可以、十佛也可以、百佛也可以、千佛也可以。

要修这个法的话，可能先准备好闭关房，包括开法会的时候，很多人提前给经堂做庄严。世俗的一些善根，很多人比较感兴趣。发心人员中，有些考得比较好，有些考得不是很好，但在这些方面还是比较可以的。但开法会最好不要到处化缘，这样影响不好。我始终不赞叹，不管做任何善事，如果自己有福德，自己做一点可以，但是到处“我们现在开法会，买花的钱没有了，你可不可以做一点功德？如果可以的话，我要不要把我手机的二维码发给你？我到时候买花、买灯、买香、买这个那个，方便的时候我也喝一点咖啡、吃一点披萨……”（众笑）开玩笑！应该不会吧，不然这个过失很大，这个方面一定要注意。

香水洗浴。着净衣服。一上厕一洗浴。安置宝座。久修是经。了知法相。无人我见。请命令上。分别称扬：然后请佛，用香水做沐浴，自己穿着清净的衣服，上厕所、沐浴，藏文中也是这样的。因为你要闭关的话，这些都要解决，开法会也是这样。然后安置一个宝座，久修是经，《大解脱经》也可以。修这个经要了知法相，法相就是无人相、无我相、无众生相。还要请命令上。分别称扬，分别宣说。

刚才讲到安置宝座。一般来讲，这样的实修大概二十个人左右，不能太多的人，这个时候要请命令上，藏文、汉文当中比较难懂一点，意思是说，当时请示一个人上法座，因为法座都准备好了。

要禅修七天，整个屋子全部已经弄好了，佛也已经迎请，供品已经陈设好了，所有的里里外外，包括自己身上——一般藏地是这样的，开法会的时候，包括出家人，也穿最庄严的。原来我家后面有一个拉加喇嘛，他现在已经圆寂了。每次开持明法会，他要拿出他的羔儿皮嘎让。藏地古代都是这样的，包括出家人，经常穿最好的、最干净的衣服，一方面供养诸佛菩萨，一方面自己在信众面前也显现更加庄严。

这个时候，请求一个人上法座，请他分别称扬、宣讲，比如这次法会怎么样、修什么样的法、念什么样的经、如何如何的功德，在这些方面给大家讲清楚。

然后，烧好妙香。一心除乱。正忆正念。一心念佛。是诸行人。和合为上。若不和合。嗔恚诤讼。不名忏悔。嗔恚俱怀。与道相违：真正法会开始的时候，大家一心除乱，在这个过程当中，尽量将贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢全部除掉，正忆正念，一心念佛念法念僧。这样的修行人，应该和合为上，尤其在开法会、修法的时候，一定要团结和合。若不和合。嗔恚诤讼。不名忏悔。嗔恚俱怀。与道相违。如果在这样七天的禅修当中，跟这个不和、跟那个有嗔恨心，有各种不同的争执，那这个不叫忏悔，反而造罪，这是很可怕的事情。尤其是在道场当中，大家还是尽量不要有是是非非。

我经常这样想，出家人或者修行人之间的矛盾，没什么实际上的事，可能只是自己的分别念；世间人是真正事实上的，“你杀了我的父亲，我要杀你的儿子”“你抢了我的财产，没有任何理由把我的钱吞了，那我肯定不会服你的”，可能真正有一些事情。一般在道场当中，“你可能跟上师太近了，我都没有。法师对你太关心了……”，尤其是女众，其实好多事都不是什么事，“你当时吃饭的时候不理我，我觉得你对我有意见，要不要我们谈一下？你过来吧。”（众笑）有时候我看你们还是很重视的，似乎是很大的事，“那天我过去的时候，为什么你瞪我一眼？凭什么这样？我平时对你很好的，你刚来的时候我对你如何如何好，这次你为什么这样？”这样的话，嗔恨心还是很可怕的，不合理。

《中阿含经》云：“瞋者不知义。瞋者不晓法。无目盲闇塞。谓乐瞋恚人。”意思是，具有嗔恨心的人不知道法的意义，不晓法的词，就像没有眼睛，以盲导盲，所谓爱嗔恨的人跟这个没有什么差别。大乘佛教是特别包容的思想，一些小小的事情根本不会放在眼里，如佛陀所说，哪怕是像提婆达多一样天天害我的人，我也当成修安忍的对境，又怎么会把其他的这个事情、那个事情当作一回事。修行人修行最不成功的事，最主要是嗔恨心，这个一定要注意，尤其是在道场之中，道友之间不要有诤论，如果真的有一些诤论，我想最好不要在清净的道场里面待下去。去年的《发起菩萨殊胜志乐经》中讲到，有诤论的地方要离开一百由旬。当时我们算的一百由旬是多少？600公里。那这里到康定是444公里，这里到马尔康差不多600公里。这里到成都是600公里？那如果有诤论的话，至少要到成都好一点，不要在这里待着，是吧？

今天我稍微讲一下，这里有一个闭关七天的修法。

想念大乘。思第一义。七日七夜。不得眠卧：修行的时候，要思维大乘的教义，修菩提心，思维第一义空性。时间是七日七夜，现在学院的很多法会都是七日七夜，这个期间不得眠卧。刚开始有些修法真的是这样的，朵芒的修行人，去年、前年，这几年都是这样，每年修一个修法，七天不睡觉，不松腰带。那天遇到一个堪布说“哎哟，很难受，确实很难做到”。但是带他们的堪布，以前在学院待过，在山上住茅棚，要求比较严，自己也是跟大家一起修。所以，刚开始斩断我们的分别念，很猛厉、很勇猛地修，这样到后来，为法的苦行，或者一般的打坐，就不是很难。包括汉地，以前的高旻寺也是非常猛厉的，据说正在修的过程当中，如果有人死了也不理，就把尸体踢到座位下面，其他人继续修行，有这样的说法。一般来讲，这个时候，修行不精进的人、懒惰的人、贪恋世间比较重的人坚持不下去，就离开了；真正想出离轮回的人，刚开始以特别猛厉的修行方式，七日当中，不得睡眠。这个还是很重要的。

《诸经要集》里讲过，有一个叫做薄拘罗，他在80年当中从来没有睡过觉，也没有靠过什么东西，一直很精进。有些经典当中讲过，比如以前波罗奈国，可能是狮子国，有一个沙门，发愿没有得成就之前一直经行，后来他的脚都磨破了，有些吃血的飞禽一直跟着他。过了三年以后，他已经得到解脱。还有一个沙门，他发愿在一个草皮坐垫上，如果没有得到成就，就不起座，也不睡觉。最后特别瞌睡的时候，他就用一个长长的锥子插自己的身体，直至流血，一年多后成就了。从历史上看，为法确实要苦行，并不是“因为没有电，我早一点睡觉吧”“今天已经考完了，明天下午两点的时候，我还可以睡觉”，稍微松一下、稍微紧一下，这样的心态确实对成就有影响。真正的修行人，应该很努力，有非常强大的心，“不管怎么样，没有得到成就之前，我要做苦行”。我们刚来的时候，苦行的心还是很切的，但是慢慢我都倒下去了。后来我确实生病，身体不行，有一定的原因——没有成就也是怪各种疾病。

一日三时。读诵是经。日夜六时。烧香供养。礼拜忏悔：应该七日当中不睡眠，一日三时。读诵是经。日夜六时。白天三时——两个小时两个小时，晚上也是两个小时两个小时。现在有些法师带修的时候，晚上大概睡三个小时、四个小时——也不是完全睡，稍微坐一会，又开始念经、禅修。如果谁稍微有点打瞌睡，禅师就过来打他、呵斥他。有些邪见比较重的弟子、爱睡觉的人最后坚持不下来，离开了，也有这种情况。藏传也有，汉传也有，这还是很重要的。一日三时。读诵是经。日夜六时，烧香、供养、忏悔、礼拜。

要么讲到这里吧，本来打算把这段讲完，但时间有点不够……

所以，真正的忏悔，其实我们有这个机会，比如金刚萨埵法会的时候，这七日中，不敢说一点都不睡觉，但是这七日的时间要全部用来好好忏悔，如果有这么一个方法，也算接近这里的打坐方式。

好，今天讲到这里。