（一）问：感恩上师。请问，在家人该如何寻找寂静的地方修行？

答：在家里找一间房，关上门，就是寂静的地方。（众笑）

我看到一位居士在门上写个“静”字，说是修行用的，这个做法就不错。如果隔音效果好，自己规定个时间呆在里面，关上门、关掉手机，就可以享受修行的安宁了。

（二）问：我是高三的学生。作为一个学生，我该怎样用佛法利益身边的人？

答：你要用佛法利益别人，那自己要先学好佛法。学到了佛教知识以后，因为是自己的东西，所以当你传给别人的时候，自会根据不同情况找到相应的切入点。

如果你自己没有佛教认识，也没有修行，就像介绍学术一样，讲什么都靠“PPT”，那“PPT”万一坏掉了，你肚子里又没东西，就可怜了——电脑一死机，人也死机了。

（三）问：我是广州外语学院国贸专业毕业的，现在搞出口贸易。一个朋友这样为我解释显宗跟密宗的区别：“修行佛法的目的，好比把瓶子里的气体释放出来，让它与外面的空气接触。为达到这一目的，显宗修法有点像用个东西去磨瓶子，慢慢磨穿了，气体才能出来；密宗是用锤子敲，一敲就解决了。”是不是这个意思？

答：从某种意义理解，可以这么说。因为显宗要求广泛、长期地学习理论，一步一步修；密宗通常是上师用最简单的道理直接讲要义，能领受的人可以顿悟成就。当然，后者必须是特殊根基，有殊胜智慧，否则很难一下子领会。

问：那您看我是学密宗还是显宗好？我想快。

答：那就学密宗嘛。

（四）问：我是香港一所佛教小学的老师，接触的都是六到十二岁的小朋友，蹦蹦跳跳的，总是静不下来。希望堪布给我开示一下，该如何教他们观心？如何引导他们学佛？

答：从小学佛非常好。教育学院的王博士就是从小读的佛教小学，我们从他的PPT上，看到了他小时候的照片，很可爱。现在他是一名大学教授了。他的成长可以说明，宗教对孩子的健康是有利的，而不是相反。他从小发展起来的纯净心态，让他到今天还保有一种不同的气质。

以前我去马来西亚、新加坡时，发现那边有许多“文殊小学”、“阿弥陀小学”，特别欢喜，也很受启发。回到家乡后，我在寺院里也办了个小沙弥学校，起名“文殊小学”。后来慈诚罗珠堪布把他的小学命名为“文殊小学”，可能就是从那边学的。（众笑）

能上佛教小学的人让人羡慕，如果我也上过这样的小学，现在可能会有点水平了。

你刚才问，怎么教那些蹦蹦跳跳的孩子？我想，六到十二岁的孩子，让他们天天坐禅、观心，不准动，也不准想，这不太现实。他们喜欢蹦蹦跳跳，那你就教他们一边跳一边念“皈依佛、皈依法、皈依僧……”。

（五）问：我是广东工业大学材料加工专业的学生。听您讲了这堂课，我感触良多。平时我妈妈也让我修身养性，我就是不听。现在听您讲了，就想从理论上开始学佛。但是佛教的书籍那么多，我该选一本什么样的书，来启发自己的思维呢？

答：的确，共同学习很有感染力。像前两天的研讨会，有的同学以前根本不信佛，但在互动过程中，也开始相信了。这是一个好的开始，也许可以改变他的一生。

对初学佛法的人，我通常建议他们从《大圆满前行》或者《慧灯之光》的加行部分开始学，你可以试试。

问：我还有个不情之请。我们从广东过来比较麻烦，您有时间的话，能不能到我们那边去一趟？我的很多同学都想听您的课。

答：能否去得成，还要看因缘。你到这里比较麻烦，我到你们那里，可能也有点麻烦。（众笑）

我很乐意进入大学校园，跟知识分子交流。未来属于年轻人，为了让他们有个“造福人类、不害众生”的理念，让他们的人生过得美好一点，我很希望做点什么。不过，有些事也要看因缘。

（六）问：我是加拿大留学生。前两天在跟师兄讨论“修止”的问题，大家说“止”就是“不追随自己的念头，也不拒绝自己的念头”，但这跟发呆到底有什么区别？

答：一般来讲，止与观是双运的，这种修法在密宗、禅宗里都有。类似你刚才说的，“不忆念过去的念头，不迎接未来的念头，不落在当下的寻思中”，能安住这样的状态，平时常常生起的贪、嗔、痴等分别念，自然就止息了。

这是佛教中非常胜妙的修法，如果你修得进去，就会住于一种法喜的境界中，和发呆不同。

（七）问：我是香港理工大学知识管理专业的硕士生。见您之前，我参加了台湾佛光山星云大师举办的“生命禅修营”，他也讲到了观心的几个层次，和您讲的一样，这让我了解显密的确是不分的。不过在打坐禅修课程上，我旁边有个女孩子，她学的是密宗，所以一打坐就结手印。我问她：“这是什么意思？”她说：“师父教的，我也不懂。”我想请堪布为我们解释一下打手印的意义。

答：我不是她的师父，能找到她师父的话，肯定有最正确的答案。

你刚才说得对，在究竟意趣上，显密是一致的，对此前辈大德们抉择得再透彻不过了，后学者不必争论太多，一心一意修持即可。我对佛光山诸多高僧大德的弘法利生行为非常钦佩，他们的法会庞大而有影响力，改变了许多人的命运，我很随喜。

说到手印，每一尊佛菩萨的手印，都有不同的内涵和意义，我们在修行一个法门时，也可以结相应的手印。如果你想结手印又不太会，可以用合掌代替，因为麦彭仁波切说过：“所有的手印都可以包括在合掌当中。”

甘教授最喜欢合掌，说明他深谙此理，把所有手印都总结在一起做了。（众笑）

（八）问：有一个问题困惑了我很久。我自己很愿意学佛，但家庭成员反对，怎么办？

答：有人反对是正常的，但我们也不必舍弃信仰，相处时善巧一点就可以。

西方家庭一般都尊重彼此的信仰。我认识这么一家人，他们家有三种信仰，基督教、天主教和佛教，但是你信你的、我信我的，各做各的仪式，谁也不干涉谁，一家人在不同的信仰下和睦相处。

我们没有这么幸运。昨天有位佛友说，他家的佛堂被拆过几次，拆了建、建了拆，经过长期的斗争后才终于不用拆了。可能每个人学佛都会遇到些违缘，不说我们，当年佛陀在出家、修道、成就的过程中，也有很多违缘。

这时候我们要会随顺，听听家人的想法，问题也就解决了。否则家人也会觉得你装样子：“对家里不管不顾，一个人跑到寺院里修大悲心，去外面当义工、做慈善，这算什么慈悲？”

（九）问：我来自江苏经贸学院。和上师一样，我也喜欢看书，很好学，但怎么才能坚持下去呢？

答：一个人好学，可能跟前世也有关。不爱看书的人一看书就困，学生时代还好，进入社会以后干脆就不看了。我有个同学说，他已经二十多年没看过一本书了。“是不是压力太大？”我问他。“是啊，没时间，也没兴趣。”他无奈地说。

所以，生活会把我们困住。除非你把看书当作享受，繁忙之余的一种休息，而且时时有所收获，否则，可能就很难坚持“好学”了。

我看佛书尤其是密宗的书，每每乐此不疲，偶尔涉猎世间学问也会有所心得，甚至兴趣盎然。我想可能有一种力量在推动着，就是当我对于想要深入的思想，一旦了解了它的功德，进而有些把握或通达的时候，再苦再累也愿意坚持。

（十）问：我是来自哈尔滨商业大学的一名本科在读生。现在有一些佛教徒把传统的儒家文化和佛教思想共同推行，请问您对此有何看法？

答：在藏地，传统文化就是佛教，也早已融入了藏民的生活。而在汉地，儒教和佛教是传统文化的重要两支，把二者一起推行当然很有意义。

我想人们推行传统文化，也是在为这个社会担忧，尤其是年轻人。80、90后的年轻人，除了课本知识以外，基本没接受过什么为人处事的训练，以至于毕业后都不太会做人，再加上媒体的染污也越来越重，人心向下的趋势在所难免。可能是这种种原因，让大家开始呼唤传统文化了。

我以前讲过《弟子规》，很好的教材，里面有许多做人做事的道理。不过这些只涉及今生，根据佛教的精神，我们关心今生，也关心来世，所以在教导孩子的过程中，最好也为他们树立一个因果观，让他们从小相信前世后世。

佛化家庭一般都有这种教育，我见过这种孩子，既懂礼貌，又有佛教素质，让人特别喜欢。你们有孩子的，可以尝试这样去教育。

可能有人已经发现了，在孩子成长过程中，有些问题不难调整，教教规矩，让他明白道理即可。但有些问题，像一些很难治的疾病或偏执状态，就没那么简单了，很可能与前世有关。这时候光靠简单劝化是不够的，最好能运用一些佛教的修法，否则今生受苦不说，恶性循环起来还会延续后世。

所以，我认为，越是这样的时代越需要佛教。在推行传统文化时，如果有儒家的人规教育，也有佛教的三世及因果教育，那对我们的家庭和社会，对现在和未来，都将带来莫大的利益和推动。

（十一）问：我来自香港理工大学机械工程系。俗话说“好人有好报，恶人有恶报”，但现实中好像不是这样，我爸这个人心地善良却一直在吃亏，请问这是怎么回事？

答：好人有好报，这个理是对的。但这个好报不一定都在今生里感受。

一个人今生快乐，是他前世行善带来的，一个人今生受苦，是他前世造恶导致的。如果你爸一直在吃亏，是不是前世的业的问题？不过他人好，现在造了善业，来世会快乐的。

我常用比喻解释这种“因果观”：有什么因就有什么果，就像你平时不学就考不好，你好好学就考得好；从因到果也需要时间，就像农民种庄稼，春天种秋天收，不可能今天种今天收。

因此，好人一定有好报。不过好报不是今生都看得到，有些要在来世或者来世的来世，才看得到。

问：我一个同学的祖母在庙里吃斋念佛，过世五十年后肉身不坏，当地人把她制成金身一直供奉。请问您怎么看这件事？她的子孙后代应该怎么做？

答：藏传佛教的论典中记载：修行有成就的人，死后会出现肉身不坏、烧出舍利等种种瑞相。所以，这是她修行的功德所致，应当受到供奉。

有这样的祖母，她的子孙后代们应该感到幸运，要对修行有信心，像她一样行善。她有了成就，她的眷属或与她结缘的人，将来也会得到摄受并证果。

（十二）问：我毕业于香港理工大学中文及双语学系，我想代我表姐向您请教一个问题。她今年从中医药大学毕业，现在在医院里工作，她想知道，怎样用佛法帮助病人？

答：大乘佛法的核心是慈悲：愿众生远离一切痛苦，这是大悲；愿众生获得一切快乐，这是大慈。

有了慈悲心的人，接触患者时会尽心尽力给予救治，并且也能够帮到他们。所以，有心用佛法饶益病人，最好多修慈悲心。我认识很多医生就是这样的，他们修得好，治病的效果也好。

（十三）问：请问，菩萨戒跟密乘十四条根本戒，都是在什么时候受？

答：菩萨戒要通过一种仪轨来受，有愿菩提心戒和行菩提心戒。密乘戒是在灌顶时受，没有单独仪轨，得到灌顶也就得到密乘戒了。

（十四）问：佛教的理念是“不执著”，但我发现一个现象：很多佛教徒去大大小小的法会抢购一些加持过的圣物或宝物，每个人家里都收藏了一大堆。他们支持不同的佛教团体，算是一种功德，但这种贪执心是不是有违佛教的基本概念？

答：佛教里说“不执著”，是说最后不执著，刚开始的时候一定要执著。你要找到具相上师，你要得到正法，你要得到传承的加持……这些在胜义中的确是空的，然而在世俗中却会起作用，你不争取，或许就得不到了。

“不执著”不是佛教的全部内容。

（十五）问：我是湖南长沙一名私营企业主。自去年学佛以来，我在管理的惩罚与佛法的慈悲之间有些纠结，请问这两件事该如何圆融？

答：管理很重要。不仅是企业，佛学院或居士团体也需要管理。但管理不能离开慈悲，你一方面要管理员工，一方面也要关心员工。

只要是恰当的管理——不是不道德那种，你把章程讲清楚，怎么赏怎么罚，只要不舍弃慈悲心，照章执行就可以。这是正常管理。否则，一味“慈悲”也会失去控制的能力。所以要掌握好尺度。

（十六）问：我是东莞一名小学教师。我刚入佛门不久，这个年龄才认识佛法，有点惭愧，也比较急迫。我想对孩子们发菩提心，用佛乐的方式度化他们，不知道这样是否有用？

答：上了年龄的人学佛会心急，我理解。我常去大学交流，也是不想让年轻人错过佛缘。他们有佛缘，但错过以后，等老了再学，业也造得差不多了。

从小学开始更好。只要不用提佛教名词，让孩子们听听佛号种个善根，适当做一点对他们肯定有利。香港这边比较自由，有兴趣、有能力的人，可以尽力弘扬。

问：我现在不杀生、不吃肉，但我有个孩子做不到。我用佛法劝他，他不听，请问怎么办？

答：你对他说：“吃肉对健康不好。”

这次夏令营期间，我们一起过了五天素食生活，有些大学生一回家第一件事可能就是：“哎呦，五六天没吃肉了，快做顿肉来吃。”（众笑）

其实素食比肉食健康。国际上很多素食主义者不是佛教徒，也不是其他宗教徒，他们吃素只是为了健康。现在的营养学、健康学、医学普遍认为，人的身体并不适合肉食，肉吃多了会得很多疾病。

有人说：“吃素营养不够，会瘦。”其实是够的。我经常开玩笑说：“如果你吃牦牛肉，但牦牛不吃肉，它吃草，吃草还那么肥。”所以，吃素不会瘦。