（一）问：我是2010级藏医班学生，来自阿坝州马尔康县。请问，佛教与科学有什么本质的差别？

答：十年前，我写了一本《佛教科学论》，当时的中国佛教协会会长赵朴初看后，为它题写了论名。这本书对你的问题有详细说明。

总的来讲，科学是后出现的，是大概几百年前在西方兴起的一种新的理论思想。佛教要早得多，按普巴派算法是两千九百多年，按斯里兰卡的算法，也是两千五百多年。科学对物质世界的探索的确给世人带来了崭新视角，然而和佛教的无边世界及业因果等认识相比，却又有所不及。

所以，有相当多的智者认为：用佛法可以很好地解释科学，而用科学却不能很好地解释佛法。

（二）问：我是来自四川甘孜巴塘县的一名学生。我们藏民族有悠久的历史，有名扬中外的藏医学，还有丰富的文学及佛教思想，对此我深感自豪。但在语言方面我有一个问题想请教您：我们的方言很多，在实现藏语言的统一方面，您是怎么看的？

答：在藏地形成统一的普通话，是有必要，不过许多有志于此的人经过长期思考后都认为，这在目前看来是非常困难的。

不说别的，就是词典方面，因为是个别地方自己编写的，所以文字上都无法统一，更不用说语言的使用了。你们也知道，自后弘期以来，卫藏、安多等许多地方已经形成了零散的区域，现在要把他们的语言统一起来，显然不是件容易的事。

如果有政府参与，或由威望极高的人召集并且施行，或许有可能。否则，即使我们都觉得有必要，要实现这么庞大的工程，暂时来讲，也不太现实。

（三）问：我是来自甘孜州理塘县2010级的学生。我想问的是：我们为何来到这个世界？

答：是为做医生而来的。（众笑）

医生有两种：一是给人治疗身体疾病的；一是给人治疗心理疾病的，我们为此而来。

（四）问：我是2011级藏医班的学生，来自四川省阿坝州阿坝县。我的问题是，我们怎么才能传承藏族的学术思想和高尚人格？

答：作为藏族学生，既然来了医学院，就应该努力求学，在学习藏医学的同时，也要学习中医和西医，甚至了解一些现代知识。

为了培养医德，你们可以学习《萨迦格言》、《水木格言》、《君规教言论》等人规教言，以及《前行引导文》、《入菩萨行论》等修行论典，这些对你们将来的工作和生活都很有利益。

放假后，你们可以回藏地寺院或佛学院呆一两个月。那里有许多格西、堪布以及品行正直的僧人，你们看看他们是怎么做人做事的，跟着学一学。学了以后，我想脾气不好的人会变调柔，自私的人会懂得利他，乃至每个人都会变得虔诚、精进和有清净心。

不要以为出家人什么都不懂。出家人里是有不如法的，但这是极少数，大多数出家人都在进行系统的闻思修行。你们能背《四部医典》已经算智者了，有些大学还奖励五六千块，但在我们佛学院，能背五部大论和各种续部的人，比比皆是。

在现代的知识领域里，我相信你们的老师肯定有渊博的学问，你们也能学到很多东西，但在传统的医术实践方面，还是要亲近一些老藏医。他们可能住的很偏远，也可能衣衫褴褛，看上去没什么学问，但是当你亲近他们，听他们讲讲生活的故事，说说行医过程中的体会，可以得到很多领悟。

我不算是个现代的人，也不算是很传统的人，但我很愿意向一些老喇嘛请教人生的经验和做人的智慧。我认为这是一条捷径。你们年轻，对前面的路可能也比较迷茫，所以不妨到寺院或各处走走，寻访一些长者或智者。我相信会有收获的。

（五）问：我是阿坝州若尔盖县的学生。作为藏族学生，在这样一个环境里，要学习并回归自己的传统文化很困难，请问我们该怎么做？

答：生活在这样一个人口众多的大城市里，不被环境影响的人，的确非常罕见，但此时我们内心应该抱定一些原则。法王如意宝晋美彭措临圆寂前曾说：“莫舍己道，勿扰他心。”希望大家记住这句话，以此作为你人生的准则。

“莫舍己道”，就是不舍弃自己的道。这对我们而言，就是不论在哪里，都不要舍弃自己的语言和服饰；不要舍弃佛教所赋予的信心和慈悲，要跟人合得拢，不仅是藏族人，跟任何人都要和睦相处；在学习当今先进知识的同时，也不要舍弃自己的思想和传统文化。总之，我们的语言、风俗、文化等优良传统，就是我们的道，不要舍弃。

所谓“勿扰他心”，就是不扰乱他人的心。佛教教导我们以慈悲为怀，以菩提心维护和救度一切众生，即使你暂时做不到这一点，也不要伤害别人，不要扰乱他人的心。

这是上师留下的教言。希望你们常常思维这个道理，能做到的话，不论将来如何变化，都可以把自己神秘而独具特色的教义和文化，展现给世人。

（六）问：我是四川阿坝州若尔盖的学生。就我们自己的民族传统而言，从古至今，在拜见智者和具德上师的时候，一定要穿戴特殊的民族服饰，这是我们最基本的恭敬行为。但今天我们受环境等因素的限制，都没有穿，对此请您原谅。

答：今天大家是来听我演讲的，不穿藏装没关系，你们平时把藏装放在心里，才是最重要的。如果平时不把藏装当回事，为了听我的演讲才穿一穿，等我走了脱下来一扔，这样藏装不就成了“戏服”，为见上师才穿的？再说，就穿一两个小时，能不能体现你们对本民族的热爱，也很难说。

所以，只要你们不忘记自己的着装习惯，在今天大家都跟着西方走的情形下，随着环境进行穿戴也是有必要的。

问：因为语言不统一，所以来自康藏、青藏、西藏三藏的同学，平时交谈时不能用自己的母语，只能用汉语，对此您怎么看？

答：不光是你们，今天我的演讲也是用的汉语，主办方要求这样。也许是因缘吧，到了汉地城市，我这个“汉喇嘛”也不得不讲汉语。

（七）问：我是来自甘孜州炉霍县的学生。现在我常听到一些大学、中学和小学生在说“大话”，自己根本做不到，但说得挺大，对此您怎么看？

答：你所谓的“大话”，如果是指大愿，就像在承办一些大事时，为了表明决心和毅力发起大愿，眼前看起来似乎有点困难，但以后会慢慢实现，这样的大愿是可以发的。

如果你小时候说“我要做博士”，别人听了，肯定会觉得你的话有点大，但只要你有毅力就做得到。同样的，当佛教徒发起菩提心，“我要将三界六道一切众生安置于佛果”，这个心再大不过了，但你发心后也进行佛教的修持，就一定做得到。

愿力不可思议。你们在读书阶段如果能为藏医学和藏文化发起大愿，同时也努力实践，我想很多事也并不是做不到的。

不过如果你指的是空话——只说不做的那种，说了也没什么意义。

（八）问：我是来自藏药学的学生。您在《苦才是人生》里讲的无常和违缘的道理，对我的启发和帮助很大，请问您写这本书的初衷是什么？

答：《苦才是人生》的销量不错，听说很多人比较喜欢。在这本书里，一方面我讲了一些佛教道理，一方面也介绍了一些藏民族的生活习俗，寓言、故事都有。因为语言很适合现代人，也通俗易懂，所以谁看了都会明白一些人生真相。

问：就如何面对痛苦的问题，请您再开示一下。

答：最近我常说一句话：“得失从缘、心无增减。”什么意思呢？当你想要得到某个对境而没有得到的时候，如果懂得“这与我无缘”，从而随缘放下，也就没什么执著了；当你生病失去健康的时候，如果想到“我的病是有因缘的”，也就可以释然了。

从另一个角度认识“痛苦”，会为你带来从未有过的感悟和平静。

（九）问：我是西南民族大学藏文系学生，我的家乡在甘孜州。从整个世界来看，我们藏地的环境是非常圆满的，我们该如何保护自己的环境呢？

答：那天我下来的时候，见有很多汉地的车子正往上面去，说是“去马尔康，那儿环境好，度个周末”。

我们藏地的环境是很有魅力，但要保护它，一定要学习先进的知识和理念。现在整个世界被称作“地球村”，借鉴一些成熟的东西，应该是不难的。

问：有些藏族老师和学生排斥佛教，您怎么看？

答：这我也听说过，有人甚至说佛教是绊脚石，我听了非常难过。

我们整个民族哪一样不是来自佛教？不说佛经论典，你们学医的人，若否定佛教，不就等于否定《四部医典》？否定佛教，不就等于否定藏文的《诗词》乃至最初级的《三十颂》、《音势论》？

老师们不懂，学生们也跟着不懂，好像佛教真的阻碍了社会的进步和发展，多么颠倒。如果有人真的认为佛教不对，你到寺院和出家人辩论一下，我想用不了很长时间，一天下来你就清楚了。

现在全世界都认为藏传佛教和藏文化是稀世珍宝，你们年轻人正应该好好保护它，不要老想着往城里跑。只要大家齐心协力，所谓“众人抬，柴则轻”，就能够继承和弘扬这一文化，给世界带来利益。

（十）问：我是来自甘孜州炉霍县2011级的藏医班学生。佛教中有个偈颂：“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。”这个偈颂说明人有前世后世，而后世的心识是从前世的心识产生的，请问如何能证明这一点？

答：生命有前世后世，这是佛教的重要思想，用因明推理和科学实例，都可以证明这一点。

在藏地过去的传统里，没有人怀疑前世后世，现在有些年轻人受唯物论影响，开始否认它，而他们的主要观点，就是认为心识是从物质产生的。

怎么产生的？有人认为是从精血里产生的，有人认为是从大脑里产生的，也有人认为是从心脏里产生的……总之，是由地水火风等物质产生的。但这些不难破斥，法称论师《释量论•成量品》里就有分析，有三处详细建立了前世后世的存在。

如何建立？

我们简单地从身体上分析：这个身体，它是常有的，还是无常的？如果是常有的，那从它上面产生心识，就有恒有恒无的过失。如果是无常的，那是从它的部分中产生的，还是从总体中产生的？如果是从总体中产生，那当身体有残缺时，心识也应该跟着残缺，但实际并非如此；如果是从部分中产生，那因为身体是由无数微尘组成的，所以心识也应该有无数个，但也并非如此。

所以，用智慧一抉择就能发现：心识不是从身体产生的。对心识而言，身体只是俱有缘，而不是亲因或说近取因。

它的近取因是什么？是前面的心识。因为心识是明清的，这跟无情法的身体等任何物质都不一样，而这个心识要产生，它只能依靠前前心识的相续流动来生起，而绝不是物质。如果单单依靠物质就可以，那现在最顶级的科学家，用最尖端的技术，为什么连一只蚂蚁的生命都创造不出来？

当你了解到这一点，再去追溯今世最初那个心识的时候，就会知道，它绝对是来自于前世的生命。

对于前世后世这个问题，其实科学界也是承认的，慈诚罗珠堪布的《前世今生论》里就引用了史蒂文森教授和塔克尔博士的许多案例，他们都是结合了科学思想，对这一命题作详细说明的。

塔克尔博士是史蒂文森教授的学生，他合集的许多有关前世后世的书，在当今西方国家产生了很大影响。书中讲述的都是真实案例，其中有很多人能回忆前世，对他们回忆起的那些人物或场景，科学家们用种种方式作了严谨证实，证实后他们认为：的确有前世后世。否则，就解释不通了。

在科学案例和因明推理面前，如果有谁还要怀疑，那你最好到寺院找人辩论，不管你有什么理由，去辩论一下。辩论完了，我想你会承认的。

（十一）问：我是来自阿坝州若尔盖县的学生。因明学里讲到法相、名相和事相，在法相的安立上我有一点疑惑：比如说火，火的法相是“暖热”，但这样热水等事物就不相应了；推理中说“有烟必有火”，但火星有火却没有烟……诸如此类。当用一些新的事物或名词作比喻时，这种安立是否还成立？

答：法相、名相、事相，这在《释量论•第一品》、《量理宝藏论•第八品》中都有细致阐述。

关于法相的安立，最主要的一点：它是在种类上安立的，不是在一些个别法上安立的。

比如，人的法相是“知言解义”，那意识不全的人或刚出生的婴儿，是不是就不是人了？没有这个过失。因为法相安立在种类上，种类上周遍，也就周遍于名相了。火的法相是“暖热”，热水也有暖热，那它是不是也是火？当然不是，因为这是非同类事物。

总之，法相如果是从个体上安立，就会有不遍的过失。比如说人，要是你分开安立，就有西方人的法相、南方人的法相……这样就有法相无量的过失。所以，一定要从种类上安立，这样不会有过失。