『2011年11月27日下午』

（一）问：我是香港大学医学院的学生。我听说在修行之初，最重要的就是一定要修好福慧资粮。您能不能传个窍诀，让我们在积累福慧上来得快一点？

答：现在的人太忙了，什么都喜欢“快一点”。有人说这是一个“快餐时代”，看来挺有道理。如果有一所“快餐寺院”，传授“快餐佛法”，相信参加的人会特别多。

不过，这种来得快一点的修法，也并不是没有。从我长期学修佛法的经验来看，不论是哪一个教派，在积累福慧资粮方面，堪称窍诀的，还是前行法。

像人身难得、寿命无常、轮回痛苦、因果不虚，当你修了这些基础法以后，自心会有深刻的转变，也只有在那个时候，你才成为一个名副其实的佛教徒。否则，一个连前世后世都不承认的人，要参禅、要修密是谈不上的。然后，是不共内加行——皈依、发心、忏悔、供曼茶罗、上师瑜伽，这些修法，哪一个不是积累福慧的窍诀？

又是窍诀，福慧来得又快，就看你修不修了。如果连这点功夫都不肯下，想积累广大的资粮，恐怕是很难的。在汉传佛教中，古大德为什么要先让弟子长年累月地苦行？就是为他们培养修行的福报。

所以，不论你修的是密法还是显宗法，要进入高深的修行，一定要打好基础。否则，就像冰上的建筑一样，看起来倒是很壮观，但一点也不稳固，最终会全部坍塌的。

问：请问怎样才能证悟空性？因为只有这样才能解脱，而所有文字都是苍白的。

答：既然文字是苍白的，那你让我讲的话，我的文字也一样苍白。（众笑）

心的本性确实超越了文字，诚如佛典中所说：“不可言说智慧到彼岸，无生无灭虚空之体性，各别自证智慧之行境，顶礼三世诸佛之佛母。”不可言说的智慧度，是不生不灭虚空的体性，是圣者各别自证智慧的行境，也是出生三世诸佛的母亲。但是，你要证悟这一点，又离不了文字。因为证悟的前提是闻思修，而闻思修必须依靠文字。

当然，证悟还一定要祈祷上师，而且应具足恭敬心。印光大师说过：“有一分恭敬，即消一分罪业，增一分福慧。”这种“随着恭敬心的比例增上，自身所获利益也随之增长”的说法，与密宗的修行教言完全一致。在我们的传统里，一个要想证悟的人，必须对传承上师、对这个法门，具有特别大的信心和恭敬心，而且要常常祈祷。

当你这样去祈祷时，虽然你的所求超越了文字，但确实可以得到它。

（二）问：我是香港大学经济系的学生，皈依佛门不久。我有一位上师，但我们很少在同一个地方，所以向您请教：当我在修行中遇到了疑惑，该怎么办？

答：修行时有上师在身边，当然最好，但如果没有这个条件，我建议你先系统地学习佛法。

系统学习的好处，一是可以去除我们对佛法的误解和偏见，许多疑惑也能迎刃而解；二是在深入其中时，以前心里装的那些世俗染污，就渐渐被净化了，日子久了以后，佛法自然融入你的生活，修行也就可以独立自主了。

问：以前我烦恼的时候，出去玩一下、买个东西就过去了，但现在学着反观的时候，它反而多起来了，这是为什么呢？

答：并不是修行让你的烦恼增多了，而是你反观的时候，烦恼变得明显了。

烦恼就像个调皮的孩子。小孩子自个儿在那儿调皮，你不关心他，他怎么闹你也不会放在心上，好像看不到一样；但当你开始关心他时，他的所作所为，在你的眼里就异常敏感了。所以，你现在觉得烦恼多了，原因就在这里。

但这也是一个标志，说明你已经有能力认识烦恼了。从这个时候开始，只要你不断地精进实修，烦恼和痛苦就会越来越少，这是大多数修行人的必由之路。

（三）问：我是港大医学院四年级学生。您能不能为我们指点一些认识自心的方法？

答：在认识自心方面，我也很惭愧，虽然感兴趣，但除了一点理解以外，也没有什么证悟。

你们每个人的情况都不同，如果有兴趣，可以循着密宗的修行次第，从前行法修起，之后得灌顶、求大圆满窍诀，这样一步一步地来，最终必定能证悟不可言思的境界。或者，也可以像禅宗修行人那样，首先学习《金刚经》、《六祖坛经》、《般若经》等经论，只要有了正确的指点，并满怀恭敬心与欢喜心去阅读它，也一定会有所收获。

比如说，你由此可以得到一种见解，像《金刚经》中讲：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”这就是最殊胜的见解。但“不可得”有两种：一是不存在而不可得；二是存在而不可得，就像我丢了东西，虽然它就在某个地方，但我找不到它。而心的“不可得”是前者——并非明明存在却找不到，而是它根本就不存在。

那么，单单一个“不可得”，或者说空性，是不是就是法性了呢？还不完整。你若只认识了这一点，按密法的教言看，还不是真正的认识，因为在不可得的同时，其实还有光明的一分，也就是说，在究竟的实相上，光明和空性无二无别。这个明空无别的道理，在第三转F轮的《宝性论》、《大乘密严经》，以及龙猛菩萨的《法界赞》等经论中，都有细致的宣说。只要下点功夫，你就会慢慢明白。

当明白了以后，即使成千上万的人说你修法错了，你也绝对不会动摇，而是会坚定不移地修下去。这种“坚定不移”，并不是因为太顽固，而是因为已经开悟了。

（四）问：我是港大社工系的研一学生，学佛已经三年了。我现在的方向是，想从佛法、传统文化以及西方的研究中，找出一个能预防心理疾病，甚至能解决某些社会问题的方法。

但到目前为止，让我感到困惑的是，虽然自己很信佛，却没有力量，也不知道该如何让更多的人信佛，该如何让他们相信传统文化的力量。请问我该怎么办？

答：你的这种心态，我也有。在这样一个时代里，虽然问题多之又多，但人们的所作所为还是只顾金钱，不重视传统文化，不重视前辈大德的珍贵教言宝藏，所以，有时我也有点伤心，甚至很无奈。

不过，回顾历史可以发现：在任何一个时代里，逆流而上、扭转颓势的，还是大有人在，即使将来的社会越来越复杂，也仍会有一大批有识之士。所以，你也不要担心太多，越有困难，就越应该发大愿：一定要以最广泛、最深刻的方式，传播佛法、弘扬传统文化，让每一个人都认识到这些珍贵理念的重要性和必要性。

只要我们不是以自私自利心，而是以对社会人群负责的心，尽力地去做，就必定能让一些人渐渐有所触动。尤其是年轻人，再不帮他们一把的话，可能就真的一代不如一代了。

以前的人还好一点，怎么说也受了一点传统的约束，但现在的人被西化久了，连传统的概念都没有了。汤恩比博士说得好：“要拯救21世纪的人类，就应该寻求大乘佛教及孔孟思想。”但是，该怎么去拯救呢？首先我们自己要有所认识，要花些时间去潜心研究；然后，利用现代的科技手段，有耐心地进行传播。

尽管现在是末法时代，但只要我们持之以恒，真正去做的话，肯定也会有很多人响应的。

（五）问：我是香港大学的佛学研究生，也是佛教徒。通过学佛，我懂得了一些方法，让自己开心，保持平和的心境，但我该如何帮助身边的人，改变他们的命运呢？

答：在这里听到很多学生说自己是佛教徒，我心里十分欢喜，感觉气氛也似乎不一样了！

的确，有信仰的人——不论是信佛教、基督教或其他宗教，内心一般都比较平和，而且乐于助人。刚才你说想帮助身边的人，对此我非常赞叹，因为作为佛教徒，唯一的追求就是断除自利心。你能为身边人着想，这就是一种很好的修行。

那么，在去帮助他们的时候，除了尽量谦卑、恭敬之外，还要懂得善巧，要能安忍。这样经过长久努力之后，除了前世不可逆转的因缘之外，很多人的命运是可以改变的。

所以，在成办自他利益的问题上，我只有一句话：一定要往积极的方面努力！

（六）问：我是内地学校的一名老师。我在上课时发现，如果直接灌输传统文化或佛教的内容，多数学生会有点儿反感，所以，我一般不会正面去说，只是间接地以“挂点钩”的方式介绍一点儿。但有时我也担心，不知道这样如不如法，是不是对佛法的一种亵渎？

答：这是善巧方便，并不是“亵渎”。

大家都清楚，现在整个社会的风气，对传统文化还不是很认同，如果直接传播，尤其在不恰当的环境里，效果很可能适得其反，不但帮不了人，还会造成种种误解，甚至出现违缘。所以，你的做法是对的。

不过，佛教里也说“一切都是无常的”，这种情况或许有一天会改变。记得“文革”期间曾有句口号——“批林批孔，坚持到底”，但时代一变，口号就没人喊了，也没人批了。现在不但不批孔子，反而开始赞叹了，甚至连教育部门也有了转变，想在各个学校恢复传统文化。如果真要恢复的话，传统文化中最主要的就是释、道、儒三者，作为其中之一，佛教届时一定会有广泛的弘扬空间。

当然，眼前还是要善巧地包装一下，“馅儿”是佛法，“皮儿”就用人们喜欢的东西。这样包得好一点送出去，不但没有过失，反而有很大的功德。

问：刚才你提到了“不可得”，《道德经》里说“天下皆知美之为美，斯恶矣”，我想这里把二元对立的美与不美破掉了，这种“既不是美也不是不美”的中间状态，是不是“不可得”？是不是“空”？

答：这也可以算是一种“不可得”，或者说“空”，但还不是现空不二——现即是空、空即是现，也不是远离四边八戏的中观境界。

真正的“空”，不是单单破除“美”或“不美”这种显现的空分，而是“现”与“空”不二。当然，这种境界无法用语言文字描述，因为在我们的分别念里，要么是“现”，要么是“空”，现空不二是无法呈现的。只有通过长期的闻思修行，才能以实证的方式获得。

（七）问：我是香港大学化学系的学生。请问，您对高学历的年轻人出家有什么看法？

答：其实，高学历年轻人出家的比例，在整个大学生群体中是非常少的，而它之所以受到关注，主要还是认识的问题。

以前大家都觉得，出家是件消极的事，一个人如果出家了，肯定是被逼得走投无路了。而且在很多人眼里，出家人的水平也很低——通常是找不到工作了，只好到佛门里混。可能就是基于这样的心态，一听说有高校才子出家，很多人就觉得可惜。

但实际上，当一个人的缘分成熟时，走上了自己想要的道路，这没什么可大惊小怪的，出家也是一种人生选择。在我们佛学院，具有国内外高学历的出家人，就比比皆是。

那么，这会不会对社会造成什么影响呢？当然不会，因为出家的要求很严，要看破红尘、守护戒律……这些对大多数人来讲，即使想出家，也恐怕做不到。所以，有些父母也不必担心儿女一学佛就会出家，如果因为担心这个，就不让他们学佛了，这也太不明智了。

换个角度看，大学生出家，实际上也是正常之举。历史上有那么多帝王将相都出家了，现在有几个才子出家，也没什么不可以的。

问：我刚上网查了一下您的微博，发现您有65万多粉丝，当然，我也是其中之一。我经常看您的微博，发现您会用一些时下流行的网络用语，那您是不是也经常上网？

答：首先，我不可能有那么多的粉丝。前不久我在微博上也说：“听说粉丝也可以造假，我开微博，不需要什么人气，也不会为此花一分钱。我的粉丝应该不会有这么多！”不过，粉丝数量也不代表什么，即使有这么多，可能还是好奇者居多，他们对佛教是不是真有兴趣，我不得而知。

然后，我确实偶尔会上网，但上网不喜欢看那些乱七八糟的东西，只爱读一些国内外有启发性的好书，并了解一下世人的想法，这些在网上找起来也比较方便。

这次我来香港，手机因为没有办漫游，就无法更新微博了，当时只好提前跟大家请假：“这几天我要前往一个城市讲法，因为那里没这个信号，故暂时无法发微博……”

结果有人就在评论中教训我：“你去一个连信号都没有的鬼地方，有什么必要呢？不要去啦！”（众笑）

（八）问：我是香港大学金融专业的研究生。在我身边，有许多信仰基督教的朋友，请问，基督教与佛教在见解上有什么异同？作为一个佛教徒，我在和他们交流的过程中，应该注意些什么呢？

答：香港近100年都属于英国，在文化及政府理念的影响下，基督徒比较多也是正常的。

在见解方面，佛教与基督教的确有许多相同之处，比如，佛教教人以慈悲为怀，基督教让人有博爱胸襟，这些都是利他的理念。然而，不同的地方也是在这一点上：佛教的慈悲，遍及一切生命，不仅是人，也包括动物；而基督教却认为，动物是人的食物，我不得不说，这确实是一个很大的差异。

不过，矛盾的地方可以放着。就像国家与国家的交往，虽然彼此有些观点不一致，但高层领导在会晤时，都只赞叹对方的好处，矛盾似乎已经不存在了。同理，当佛教遇上了基督教，不同的地方可以忽略——毕竟信仰是根深蒂固的，谁也不可能因为谁，就轻易改变自己的信仰。所以，为了人类的福祉，大家应该共同合作、彼此鼓励，宣扬一切善的理念。

善的理念真的很重要！基督教就是从善的理念出发，建医院、办学校，做了许多的慈善事业，这是我们很多佛教徒都做不到的。所以，我在不同场合中说过，我们佛教徒应该向基督徒学习。当然，也不是学习所有的行为，而是有些行为，就像慈善等。

对基督教而言，虽然我们佛教是异教，但异教中也有不共的教义，像菩提心、空性等，有许多可以交流的空间。所以，以后因缘成熟时，不仅是佛教与基督教之间，各大宗教的人士都可以坐到一起，互相学习、取长补短。

其实在这个世界上，各个宗教都有其魅力与价值，也有它生存的原因，完全没必要互相敌视，甚至排斥、诋毁。假如非宗教人士都可以团结和睦，那宗教人士之间为什么做不到呢？

因此，在有些大学里，如果基督徒比较多，你们也不要歧视我们佛教徒，不要非得把佛教徒拽入你们“神”的团体；而如果佛教徒的力量比较雄厚，也不要强行吸纳非佛教徒，非要让他们进入“佛”的国度。这种洗脑式的灌输，在西方的认识里，是很不道德的行为。

所以，我们应互相尊重各自的信仰，与此同时，也应当彼此学习对方的长处。

（九）问：我是香港大学社会科学院的学生。佛法里讲“福自我求，命自我造”，我想知道，命运到底能不能改变呢？

答：命运，可以改变，也不能改变。

某些命运可以改变，就像《了凡四训》里讲的，袁了凡后来20多年的生涯，就是因为努力行善而改变了。所以，佛教不是宿命论，不是命中注定就不能改了。比如，即使是一个判了无期徒刑的人，如果有些方便途径，也还是可以被释放的。

但也并不是所有命运都能改变。如果前世造了特别严重的业，也就是所谓的“定业”，那就不能改变了，必须要承受它的果报。就像有些囚犯，无论怎么找关系，也依旧放不出来。

（十）问：我是一个中学生。请问，有了慈悲心，是不是就是有了菩提心呢？

答：慈悲心，包括慈心与悲心，有世间、出世间两种：世间的慈悲心，一般是对身边的人，最多是对“一切人类”有悲悯心，范围比较小；而出世间的慈悲心，尤其是大乘佛教的，是愿“一切众生”离苦得乐，这个心量相当大。

但慈悲心还不是菩提心，它只是菩提心的因。

问：在我们《语文》课本里有许多古文，比如，司马迁的《史记》、王勃的《滕王阁序》等，好像字里行间都在教我们追名逐利，要怎么怎么……但我想知道，在我们长大之后，是不是一定要追求这些东西呢？不管它好还是不好。

答：在现在的教育中，教导学生追名逐利，似乎成了一种趋势，“你长大以后要成功，要成名，要怎么怎么……”但在这样教导的同时，最好也能为孩子们树立一些利他的理念——“你以后要帮助别人，要关爱生命，要回馈社会，要怎么怎么……”

如果从小受到的教育，就是教自己如何生存、如何索取，那他长大之后，也只会成为这种人，目光狭窄，心里只有自己。相反，倘若小时候就让他懂得为人着想，不能只为自己活着，那一路成长起来，他自然就会为社会考虑，为人类乃至一切生命付出和奉献。所以，好的教育，会让一个人的生命呈现出利他的趋势，而这种趋势相当难得，也相当重要。

当然，古文中的思想该如何取舍，这一点可能还是要具体分析。一方面，古人虽然有智慧、有德行，但毕竟是世间人，所以在文章中教人求名求利，也可以理解。但另一方面，古人的很多思想，其实也有值得我们学习的地方，对此不能一概而论、完全舍弃。

（十一）问：到目前为止，我还没有宗教信仰，希望我的话不会有任何冒犯。我想问的是：一个没有宗教信仰的人，可不可以通过自己的善心，在学习以及思考之后，来实现类似于宗教所带来的那种宁静与智慧？

答：在我们这样的交流中，有信仰的、没有信仰的都可以参与，这是一个自由开放的平台。我个人而言，对没有信仰的人一向非常尊重，因为我相信，他不受持任何信仰，一定有他的理由和价值观，以及由此建立起来的生活方式。

当然，我作为一名佛教徒，在长期研读佛学以后，因为经过了许多思考，也有过一点感悟，所以，还是希望人最好有个信仰。但正如你刚才所说，一个没有信仰的人，如果有一颗善心，并借由某种思想来完善自我，甚至造福人类的话，我认为也未尝不可。

不过，你若是借助了某个宗教的理念，可能也要算是一种信仰了。狭义的信仰，是要你变成一个信徒，但从广义上讲，你在阅读和学习的过程中，对某种教义生起的信赖与仰慕，已经是“信仰”了。所以，信仰也分很多的层次。

问：每一个宗教都有它的经典之作，但如果人们都抱着一种虔诚之心去读，会不会因为太过信赖了，从而伤害自己的心智，影响那种批判思考呢？

答：真理是绝对不会伤害你的心智的。

如果是一个不健康、不科学、不包含真理的作品，当你过于信赖它而阅读时，可能会对你的生活、甚至人生带来不利的影响。但若是真理，尤其是我所接触过的珍贵佛典，里面都是人类的思想精华，凡是读过它的，心灵会被洗涤，思想会被净化，有百利而无一害。

当然，我也理解你的顾虑。一般来说，人在年轻的时候，思想比较活跃，不肯就范于任何一种认识；而所谓的“批判思考”，也让很多人在接触经典时，因为担心失去自己的立场，宁肯采取远离的态度，敬而远之。然而，人到了垂暮之际，在感受到悲欢离合的种种经历、饱尝了生老病死的无常变幻以后，对经典里所提到的教义，可能会更容易接近。

其实，你也不用担心被“染污“，只要带着思考去研究，一段时间以后，你就会明白：真理就是真理，它是任何时代、任何社会的真实需要。

当然，如果不是真理，那就不好说了。

（十二）问：我是小学三年级的学生。我想皈依，请上师慈悲授我皈依。

答：小学三年级就想受皈依，好嘛！

那我念一个皈依偈，你们想皈依的，也可以一起，坐着不要动，一会儿就好了。不想皈依的也不用怕，心里不作意就可以，不会强迫你皈依的。

【堪布用藏语念皈依偈……】

（十三）问：证悟空性就可以获得自在，请问这与什么有关系？是实修吗？

答：是要实修。不过，首先要长期学习和思维法义，以此生起坚定不移的信解，之后再去实修。不论是谁，只要这样次第地修行，那种超越自然、超越心灵的境界，自然而然就出现了。

问：修行时要注意什么？

答：在修行的过程中，一般人都会遇到一些违缘和障碍，要战胜这些，让内心呈现美好的境界，一定要下些苦功。同时也要多学习，汉藏高僧大德们留下了许多金刚语，经常研读的话，很多问题都能迎刃而解。

（十四）问：我是香港大学的学生。今年七月，我们几个同学一起去了西藏，本想去五明佛学院拜见您，但后来没有去成。没想到，您竟然来了！

那我的问题是，能否请您介绍一下：藏传佛教在内地及世界各地的弘扬情况，以及五明佛学院的教学近况？

答：这次来你们香港大学，与法师、老师们接触的时间虽然很短，但大家沟通得非常愉快。知识分子以其特有的敏感，在关心着社会、关心着佛教，而我多年以来最关注的也是佛教教育，所以，我们有很多共同的语言。

说到藏传佛教的弘扬，近二三十年以来，内地了解藏传佛教，应该说，与我们五明佛学院的确有很大关系。法王1987年去五台山之前，藏传佛教几乎是鲜有人知，但从那之后，对于藏传佛教闻思修行的传统，了解的人越来越多。如今，虽然不敢说特别兴盛，但在汉地的很多佛教团体中，大家对藏传佛教已经有了一些正面认识。

藏传佛教在香港、台湾，发展得是要早一些，但有些“怪现象”，也让许多人产生了误解，甚至有人对藏传佛教特别排斥。当然，佛教的弘扬也是随缘，要看众生的福报，就像大乘佛教在印度刚刚兴起、禅宗初到汉地，也都是不被人接受的。所以，透过历史观察今天也是一样，港台这边如此，汉地那边也如此，一上来不被接受，这也是正常现象。

但现在，也许是经历了这个过程以后，在西方的知识分子人群中，却形成了“藏传佛教热”。为什么在20世纪、21世纪，西方人会对藏传佛教如此渴望和仰慕呢？很多大德认为：就像人渴了要喝水一样，当人们被痛苦逼迫时，就需要一种力量来解除它，而藏传佛教，恰恰就具有这种力量。所以，“热”也是需求导致的。

至于我们佛学院的教学，我从1985年呆到现在，大致是差不多的，有显宗的课程，也有密宗的课程。在显宗课程中，有五部大论——戒律、俱舍、因明、中观、般若，这是每一个人都要学的。当然还有密法的学习，以及法会的修行。我们学院不排斥任何教派，只要是如法的，不论是藏传、汉传的教义，都可以在那里教授。

其实，不仅是我们佛学院，在整个雪域这片土地上，依然完整保留着纯正的佛教体系和传统。既然生活在这么一个时代，我们一方面想要把它传承下去，同时也想让更多的地方、更多的人从中得到利益。

（十五）问：我是港大佛教研究中心的出家学生，我想请堪布对“他空”作个简短的介绍。

答：大学里还有出家人，这让我感觉很亲切！那次在复旦大学看到一位斯里兰卡的出家人，当时感觉很新鲜，而这里更多，所以一来的时候，我就觉得既新鲜又亲切。

你问的这个“他空“问题，显宗经论里有讲，密宗的《时轮金刚》里也有讲。在藏传佛教的派系方面，如果从主要的角度来说，一般认为讲自空的是格鲁派，讲他空的是觉囊派。而宁玛派的大德认为，自空、他空并不相违。

所谓自空，就是释迦牟尼佛第二转F轮的教义，阐释这一教义的论典，主要是龙猛菩萨的《中观六论》、圣天论师的《四百论》、月称论师的《入中论》等；所谓他空，则是第三转F轮的教义，主要讲如来藏的道理，像弥勒菩萨的《宝性论》、龙猛菩萨的《赞法界颂》及《佛三身赞》等，都是重要论典。

其实，自空和他空是不矛盾的，只不过侧重点不同：一个侧重空性，一个侧重光明。但实际上，在《大幻化网》乃至《时轮金刚》的究竟观点上，都认为光明与空性是不二的，也就是现空双运。

现空双运就是如来藏的本体，你可以用自空的方式抉择，也可以用他空的方式抉择。觉囊派用的是他空。他空的意思，就是自体不空而客尘空，这样说来，既然如来藏的自体不空，那和外道所说的“常我“有何差别？对此，《入楞伽经》中讲得很清楚，如来藏和外道的常我不同，因为它是远离我法、远离一切戏论的。

可见，自空、他空全是分别念的安立，真正的如来藏，超越了这些概念。

在印度历史上，月称论师和月官论师就二转、三转F轮，辩论了长达七年之久，但最终他们的观点还是融为了一体。因此，我们作为后学者，应在前辈们抉择的理论基础上，把二、三转F轮的教义结合起来，直接理解为现空双运。而这种现空双运，也就是超越了心识、超越了自空他空的所谓“大空”，这才是佛陀的真实密意。如果要详细了解这个道理，可以研究一下麦彭仁波切的《他空狮吼论》。

总之，“他空”在佛教中的专业性很强，是有一定深度的研究领域，短短的文字可能很难描述它的真正涵义。