『2015年8月4日』

（一）问：很多人在得了重病或年老之后会告诉家人：“我死的时候不要采取任何抢救措施，我要走得特别潇洒。”这是否属于自杀？

答：每个人都有自己的临终关怀方法，有些人主张全力抢救，但有些人不会。我觉得这种情况不应该算自杀，因为他的这种选择，不一定导致死亡，还是可能会出现其他的结果。而所谓的自杀，则是不留任何余地，以暴力的方式斩断自己的生命。

佛教中对杀业的判定，会根据意乐和行为等，看是否符合“无误认识对方”和“断除对方的命根”等四个条件。对照来看，这种选择也不构成自杀。对此，大家可以详细观察。

（二）问：我来自汕头大学。我想问，现在佛教所面临的商业化趋势，是有利还是有弊呢？

答：寺院商业化的确不太好，但那些已经“对外开放”、成为旅游景点的寺院，恐怕很难再收回来了。这个情况不仅发生在汉地，藏地的个别寺院也有很多游客。

昨天在双龙寺的时候，我也发现有很多游客，所以泰国可能也面临类似的处境。因此，我也很想问问双龙寺的出家人如何看待这个问题。同时，我也很担心我们佛学院未来会变成这样。

当人需要精神寄托的时候，往往想去寂静的地方，而这些地方又往往是高僧大德们所在的寺院。一般来讲，寺院的环境优美，又有种种神秘的壁画、神奇的老和尚等等，人们来到这里，心自然就清净下来，有一种来到世外桃源的感觉。

那寺院该如何应对大量的游客呢？我认为，寺院不应以此赚钱。此外，如果我们能利用这样的机缘，为游客讲经说法，那就太好了。昨天摩诃朱拉隆功大学的副校长告诉我，他那天讲了五堂课，当时已经很晚了，但他还要再去赶第六堂。其实，这样的传法机会真的很难得。

不管是出家人还是佛教寺院，都不应该太在乎金钱。有钱可以，没钱也可以，最关键的是让人们的心灵得到利益。如果寺院能讲经说法，为游客们带去精神上的宁静和快乐，那出家人再累也不要紧，外面有再多的诽谤和非议也无所谓。

此外，从大乘佛教的角度来看，寺院里的人越多越好，因为他们至少会烧个香，看一眼菩萨像。对佛菩萨的见闻觉知皆能种下深厚的善根，所以，来寺院旅游可能是很多人一生中难得的机会，非常有意义。

（三）问：现在藏传、汉传以及南传佛教都面临一种“稀释现象”。比如，现在有人将藏传佛教曼陀罗中的坛城等符号去掉，并用它来治疗心理上的亚健康状态；有人用内观禅修帮助白领解压；还有人在推广传统文化时，只注重表象的部分，而忽略其深刻的内涵等等。您如何看待这种现象，我们又该如何将善法与大众喜好相融合？

答：推广任何事情都需要智慧和善巧方便，这二者非常重要。其实，汉传佛教、南传佛教当中也有类似藏传佛教曼陀罗的标志；禅修也不仅仅是南传佛教的专利；而推广传统文化，也都存在于各个民族、国家当中。由此可见，如果我们有一种善巧方便，有技巧地弘扬善法，那各种善法都不相违，但如果没有技巧，即使是佛教内部，也会出现一些矛盾和冲突。

（四）问：佛教在世界范围内的传播过程中，既出现了好的现象，也出现了一些乱象。比如，藏传佛教的传播牵涉到密法传承的问题，而现在新闻中就经常报道一些打着藏传佛教旗号的假活佛，甚至是邪教组织。您对此有什么看法呢？

答：任何一种宗教、思想，当它在世界范围内传播时，就会出现一些负面现象，这是一种规律。我们不能仅因为负面新闻，就认为某一宗教、传承是不合理的。很多思想在刚开始弘扬的时候，经常不被大众理解。比如，大乘佛教刚开始在汉地弘扬时，包括梁武帝在内的很多人都无法接受，后来情况才慢慢有所改善；而密法刚开始在藏地传播时，也受到了很多非议。所以，不被人理解是非常正常的现象。当然，有个别新闻报道夸大其词、添枝加叶，对此，我们不去在意就好。

对藏传佛教而言，当越来越多的人认识、了解它时，就可能会出现一些别有居心的“传法者”，也可能会出现一些不如法的信众，但这两者不应混为一谈。

有些别有用心的人，打着藏传佛教的旗号，弘扬自己的思想，甚至形成邪教，这都不应该被拿来讨论藏传佛教。

（五）问：我们现在读的《西藏度亡经》是由英文译成汉文的，您是否有计划直接从藏文翻译成中文呢？

答：很多人认为《西藏度亡经》是对死亡的论述，但荣格不这么认为。他觉得《西藏度亡经》还揭示了人类本有的很多奥秘和知识。因此，很多西方人都认为，研究《西藏度亡经》非常有意义。

我几年前曾经翻译过六中阴的窍诀，但那个属于密法，不能随意公开。而《西藏度亡经》的这部分，我曾经想要翻译，但我看从英文翻译过来的版本已经很好地表达了原意，翻译得不错，所以，暂时没有必要再翻译一个新的版本。否则人们就不知道该学习哪一版本了。