依其大悲胜智之大舟，救度众生趋向有海岸，

已诣胜位如意之商主，一切佛陀佛子前顶礼。

为欲解脱殊胜善缘者，总集经续窍诀之精华，

无余开显一切最深要，此以六法宣说请恭聆。

最初趋入正道之六法：道之基础护持三学处；

无偏广闻多思各种法；三门寂静调伏自相续；

警惕罪业增上诸善法；知惭有愧生起大信心；

依止一切善友善知识。此于诸初学者极重要。

若欲独自居于寂静处，事先需要具备之六法：

辞别上师自己能独立；遣除疑障无有可问事；

身体无有病魔及违缘；销声匿迹远离诸人群；

具足成办二利之教授；内心断定正见之密意。

独自所居静处之六法：具足寂静方位诸特点；

前辈成就者曾作加持；无有失戒晦气护法聚；

无有散乱愦闹诸逆缘；易得修法顺缘诸资具；

无有人与非人之损恼。

修行相应顺缘之六法：饮食生活不堕于二边；

具足所需供品修法物；具全甚深窍诀经续论；

相合遣除障碍缘起物；所需一切圆满无所缺；

无有多余财物之牵连。

所依殊胜道友之六法：种姓高贵善良性调柔；

具大信心精进智慧高；修法一致相处极方便；

无有我慢诸根皆调顺；誓言无垢具有清净观；

情真意切严守秘密者。

究竟修行六种殊胜法：依据教证以理而抉择；

实修窍诀次第圆地道；引导高低诸众离边执。

锲而不舍修行之六法：纵然遭杀心不舍正法；

纵然生病心不生邪见；坚守誓言不被违缘摧；

入定觉受后得相圆融；未得成就之前永精进；

值遇外缘立即依对治。

应当深深思维之六法：一切不幸来源于自己；

一切痛苦来源于宿业；宿业亦依暂时外缘生；

恶缘由自分别动念生；妄念亦随迷乱外境生；

迷乱外境遮障解脱道。

诸罪为己所造之六法：生死苦恼皆由自所造；

寻而不得寻苦自所造；维护生计苦恼自所造；

贪亲嗔恨怨敌自所造；怨会爱离苦恼自所造；

三恶趣中剧烈大痛苦，亦非他造自业所导致。

迷乱恶分别念之六法：自心未调外敌无穷尽；

怨敌亦是自心不净相；空谷之声随后而寻迹；

于逸然心执著而破立；苦乐不定执著为固定；

怀恨在心焚毁自相续。

遣除迷现大利之六法：于害安忍生起大悲心；

不执为魔视为父母师；于执迷乱修炼无实体；

铲除迷乱根本之自心；一切外缘显现转道用；

不外散乱依止对治力。

危害自心轮回之六法：身心恒受痛苦无安乐；

寻求现世苦恼无离时；自身未得自在无乐事；

远离兴盛无有安乐时；业未尽前遭受轮回苦。

思维一切无用之六法：不入正道所作无用途；

不修善法一切无用途；不行正法长寿无用途；

除正法外饶益无用途；不积二资资具无用途；

未修菩提一切无用途。

解脱商主上师之六法：燃慧灯引漂于暗处者；

令处险地众人入正道；赐予为水冲者大乐舟；

引陷囹圄众至解脱地；令沉苦沼者诣解脱地；

以智剑断束缚者二取。是故当视上师为真佛。

无常坏灭有为之六法：思维因缘聚合故灭性；

昔日生者皆亡故定灭；器情变化无常故定灭；

寿命不定死亡故坏灭；昼夜瞬间即逝故坏灭；

生际必死之故定坏灭。

修持正法功德之六法：信解听闻佛法与随喜；

赞颂趋入正法稍行持。皆离轮回播下解脱种。

如理行法功德之六法：众人恭敬赞叹天尊护；

今生多乐死后生善趣；究竟成就圆满菩提果。

不具正法过患之六法：无明遮障如同盲老妇；

易受世人欺骗如娼妓；无义散乱如同集市戏；

易被外境诱惑如孩童；无有主见如同诸儿戏；

难断迷现如鱼被网擒。如是毫无意义耗人生。

舍离正法过患之六法：遭受较自下劣者轻蔑；

恶名远扬人间天界中；为正士弃如同肮脏器；

护佑天尊舍之违缘多；所愿不成失毁诸福德；

后世堕入恶趣受痛苦。

拖延修法过患之六法：若获暇满身时未修法，

恍恍惚惚度日人寿尽；死亡不定死主骤然至；

死后漂于轮回堕恶趣；剧烈痛苦逼迫自身心；

纵然心生后悔亦太迟；无解脱时长久住轮回。

畏惧轮回各趣之六法：思维人类痛苦真悲伤；

思维非天痛苦真恐怖；思维天人痛苦真惧怕；

思维旁生痛苦真想哭；思维饿鬼痛苦能惊呆；

思维地狱痛苦心颤栗。是故逃离六趣时已到，

不仅已到而且已稍迟。

从中能获解脱之六法：断除常见其后不懈怠；

所有财产用于正法上；弃庸俗行趋入正法轨；

依止四力对治净罪恶；尽力以十法行积二资；

加行正行后行入法道。以此迅速脱离轮回处。

正法障碍错误之六法：高位傲慢散乱大官错；

忙碌诸世间法僧人错；名相讲经度日法师错；

五毒焚毁自心咒师错；愚昧邪命养活行者错；

自心沉迷世法士夫错。改错勤修正法极重要。

毫无错谬有利之六法：听从慈悲上师之教授；

坚信依止佛陀之教法；昼夜座间盘算善与恶；

思维后世生处之缘起；断除珍爱身体受用执；

以诸经续窍诀调伏心。如是而行快速成佛果。

如理详细观察之六法：且观世间琐事有益否；

且观放下财物离人世；且观恩将仇报之实例；

且观离开人群独自去；且观务农积债自寿终；

且观权势名声弃而亡。如是观后向内观自心。

具大意义无悔之六法：为法苦行纵死亦无悔；

处于低位遭谤亦无悔；背井离乡贫困亦无悔；

为法舍财挨饿亦无悔；弃罪堕入恶趣亦无悔。

远离正法劣器之六法：所得皆食不修如老猪；

不能共处自大如孔雀；性情顽固独断如磐石；

到处插入不稳如荆棘；自心不调粗暴如毒蛇；

上蹿下跳不定如猴子；智浅不懂正法如大象。

故断此等修法极重要。

不为劣器所转之六法：将求今生乞丐逐出门；

喜爱善法天女纳入内；摈除贡高我慢之恶鬼；

修行成就前兆持低位；舍弃对治执胜之魔众；

妄念现伴恶兆视吉祥。具足此等则为妙法器。

究竟正法意相之六法：畏惧死主如被屠夫追；

厌恶轮回如劣丈夫妻；厌烦迷现如吐者见食；

厌弃世法如受密友欺；不愿积财如遭霜灾田；

断绝亲情如子孙结怨。具足此等即为法究竟。

不具此等意相之六者：虽闻法然争论词句者；

虽讲法然心生嫉妒者；虽修法然羡慕妄念者；

虽思法然贪求财利者；虽独处然妄念染污者；

虽持戒然杂染虚谈者。观具此六众生当远离。

向内反观自己之六法：观己轮回之根已断否？

观己于亲怨有贪嗔否？观己出门时有贵物否？

观修行时获得道相否？观利他时退失信心否？

观临终时出现净相否？如是而观则为最妙想。

远离正法过患之六法：不修法义未念死亡致；

贪图权势未知欺惑致；慈爱亲友未知必离致；

贪爱欲妙未知多患致；积蓄财物未知终留致；

修行懈怠未知无常致。必须断除此等诸过患。

自心与法相应之六法：贪执自灭犹如抛尸衣；

悲润相续犹如独子母；自生功德犹如春大地；

恒时修法犹如宝剑轮；迷现自解犹如蛇结开；

彻悟实相犹如商主归。具如是量即为最胜士。

不符正法迷乱之六法：贪执轮回之心实难离；

未得果位之心易受欺；六聚迷乱外境善诱惑；

无义轮回琐事易令散；夜以继日寿命速耗尽；

无义虚度人生者极多。思维此等实当修正法。

激励自求真义之六法：定欺贪嗔二者何时欺？

定离身心二者何时离？定散四大借物何时散？

定灭此生显现何时灭？定弃虚幻财物何时弃？

定至死亡恐怖何时至？应当日日夜夜深思此。

正法融入自心之六法：欲灭贪欲内心依知足；

欲灭怨敌调伏内嗔恨；欲成他利发起菩提心；

欲调他众内心具加持；欲诣净刹修自证光明；

欲息痛苦内心具大乐。依此内在缘起而外现。

虽获暇满空耗之六法：舍弃对治无明之闻思；

弃离加持根本之上师；舍离悉地源泉之本尊；

延误所修根本之禅定；不除罪障想去诸病魔；

他人面前假装诸行为。无心人如吸铁集此过。

补特伽罗当舍之六过：无有决心多事不成办；

贪亲嗔敌无法解缚索；贪图食物恒时忙温饱；

恒依言词远离实修义；起信未修无有成就时；

如今不修中阴业难断。观察断此六过极重要。

以六观法调伏自相续：实执外境观四季迁变；

常执寿命观草上露珠；不明因果观种子苗芽；

不知外境为心观睡梦；不知一味观糖与甜味；

不知无二且观冰与水。如是而观各自能对治。

转为道用作想之六法：殊胜上师作为名医想；

道友护士实修疗病想；自作病人法作妙药想；

获得果位作为病愈想。应当断除一切颠倒想。

谨慎行持决定之六法：依止上师决定得加持；

修持本尊决定获悉地；守持誓言决定聚护法；

精进实修决定现证相；护持实相决定净二障；

无散修炼决定现功德。

了知自相畏惧之六法：忙碌俗事如象入淤泥；

深情亲朋如囹圄看守；今生受用如老狗守骨；

无明罪行如盲处悬崖；五毒烦恼如恶性毒蛇；

贪六境如蜂粘花粉中。生起畏惧离此极重要。

世间俗法过患之六法：住宅建筑如地狱铁室；

儿女犹如剑叶林地狱；饰品妙衣犹如烈火焰；

饮食犹如沸腾之铁汁；奴仆眷属犹如业狱卒；

嗔恨争论犹如火烬雹。当知此为摧毁善妙因。

了知贪欲过患之六法：具贪今生身心受痛苦；

来世永漂轮回堕恶趣；与众争论自然增不善；

减灭善法故受圣者呵。

贪执束缚过患之六法：身乃一切肮脏垢物器，

脉络贯穿骨骼连成网；脓与黄水呕物粪便池；

具有九种孔穴之通道；五脏六腑昆虫之城市；

实质疾病来源之自性。愚昧贪执身体将受欺。

无有意义无实之六法：现于种种外境之诸法，

无常迅速坏灭如水泡；毫无实质故如芭蕉树；

迷惑凡夫之故如阳焰；无而显现种种如幻术；

习气显现之故如梦境；不能长久住留如闪电。

知此理者诣至三有岸。

初学修行人具之六法：现见轮回苦故寻正道；

了知所作无义淡名利；我慢贪心鲜少居卑位；

信心精进为伴勤实修；种姓劣故不信大乘法；

诚信所知于何皆信解。此乃一切正士入门法。

中等修行人具之六法：不务农业耕种及灌溉；

不负青春利润经商担；不护大使情面亲友心；

舍弃贪嗔偏袒争论事；抛弃积蓄筹划建筑物；

不结愦闹之魔大官亲。此乃诸修行者中法门。

上等瑜伽尸林之六法：怕染庸俗不与人交往；

三门隐行所作人不见；不求衣食尸食衣维生；

无有恐怖飞禽之行为；密行护持觉受断凡行；

证悟自住法性之大乐。诸行解脱道者上法门。

最上瑜伽离方之六法：故乡异地何境皆不贪；

未堕一切常边与断边；任何亲怨悉皆不相识；

不贪一处漂泊如浮云；六聚外境均现为助伴；

是贤是劣皆无执著心。此乃解脱道之最上门。

欲修法者需断六顾虑：断除顾虑他怒护情面；

断除顾虑无财而积财；断除顾虑受苦筹划事；

断除顾虑位低谋高位；断除顾虑受害求世法；

断除顾虑位高扰他心。

实修闭关要诀之六法：远离贪嗔乃为外闭关；

无有积蓄乃为内闭关；远离二取乃为密闭关；

不希善妙乃为上闭关；不忧恶劣乃为下闭关；

无事无执乃为中闭关。若具此六不会出违缘。

成就佛果所依之六法：修法依赖殊胜暇满身；

不修不解脱故依修法；谨慎修持依赖知法义；

了知法义依赖初闻法；所闻实修依赖于思维；

一切依赖殊胜善知识。

具足善妙法相之六法：积累福德族贵性调柔；

见多识广通晓所知义；智慧高超证悟法性义；

勤修出现证相成就相；大悲善巧无厌利他众；

具有窍诀能引导众生。此乃殊胜大德之风范。

贤善弟子所依之六法：厌离三有厌恶诸迷现；

放弃无有必要非法事；抛弃如敌愦闹散乱事；

毫不希求地位与名利；断绝亲友情面之牵连；

舍弃贪亲嗔怨之恶心；舍弃俗世修持殊胜法。

不受他人控制之六法：不成无有自由之奴仆；

不成夫妻无聚之束缚；不成大人自在行正法；

无有羁绊随心所欲行；无有所立不成之誓言；

恶业军队苦海未涌现。如是自由诸众当生喜。

诸修行者生活之六法：不堕二边资具自维生；

明确食量饥饱当平衡；不患四大紊乱之疾病；

享用美味佳肴不过饱；饮食过劣身体不衰弱；

昼夜适度断除非时餐。此乃修法成功之助伴。

激励信心精进之六法：值遇恶缘生起无常心；

了知因果恶业弃如毒；敬信究竟上师视为佛；

诚信正法行善生欢喜；信仰僧众视为护送者；

欲成佛者尽力勤修法。此为善缘正士之规范。

调伏净化自心之六法：邪心不盛法心不改变；

堪忍难忍挫折等痛苦；见轮回过畏惧生厌离；

无有劣器过患心清净；广闻博思证悟胜法义；

成深灌顶誓言之法器，犹如海岛宝器极罕见。

恶缘不毁修行之六法：身体忍耐形形色色苦；

口中不言无义之绮语；内心承受苦乐贤劣刺；

无人静处忍受疲厌惧；愦闹城中无散能对治；

护持学处能伏诸恶缘。具足此等修道顺利成。

相应解脱功德之六法：相应显宗修持来世果；

相应密法三身转道用；相应究竟之要断歧途；

相应大乘所作皆利他；相应小乘断除轮回事；

此修行者心与法相应。

摧毁顽固贪执之六法：六境虚妄断定为迷乱；

所作无义断定为迷乱；贪执欺惑断定为迷乱；

名闻利养断定为迷乱；怨亲不定断定为迷乱；

若知无实摧毁迷现执。

暇满人身具义之六法：财富无义欺故勤修法；

听闻随词句故勤修法；知词不实修故勤修法；

思维增妄念故勤修法；传讲耽字面故勤修法；

未修不成佛故勤修法。

舍弃轮回修心之六法：无义欺惑故舍世间事；

增长贪爱故舍欲妙执；无有实义故舍恶希求；

终弃一切故舍财物执；聚际必散故舍亲情恋；

祸害根源故舍贪嗔执。若舍此等正法自然成。

生起因果定解之六法：听闻三藏诚信因果法；

水滴满瓶为例积二资；火星焚林为例断罪业；

苦乐昔业致故积福德；一时无法圆资次第修；

当知若有我执定有业。

听闻法器应断之六过：时机尚未成熟如新罐；

耳不专注如器口朝下；听闻不记心中如漏器；

相杂烦恼而闻如毒器；所闻不为道用如垢器；

以知词句傲慢如劣器。断除诸过如法而谛听。

真实听闻妙法之六法：具胜智慧正直求法义；

依善知识闻法不厌足；多依上师令诸智者喜；

多闻开启种种妙法门；多闻佛法反复明确义；

广闻博学询问与辩论，受持浩如烟海之法藏。

正确思维法义之六法：思此词句宣说何意义；

有何分类归纳为何意；有何异名归属于何法；

如何归纳概括而实修。细致思维能启法宝门。

正确修行法义之六法：了达实相解脱常断边；

成大乘道空见具大悲；自住法性无有沉掉散；

止观双运增上诸证相；无有希忧所缘二取相；

成为诸烦恼障之对治。修此禅定者趋三有岸。

不为外缘所害之六法：了知赞毁均为空谷声；

不执他人对己之贪嗔；自之行为不违诸正法；

不求积蓄资具布施果；不舍鼓励行善之病魔；

不断生起敬信清净观。此乃改变逆缘之勇士。

断除垢染劣意之六法：追求名声地位之劣意；

谋求利养受用之劣意；境现执为实有之劣意；

贪心缠绕身语之劣意；忙碌现世生计之劣意；

只求独自解脱之劣意。此人着魔智者当弃之。

不随外境所转之六法：不中贪恋嗔恨故乡毒；

不受恣意享受欲妙苦；不为世间八法刃击中；

不染威仪狡猾之垢污；不为各种愦闹风吹动。

昼夜行持善法而度日。当入一切圣者之轨道。

以信增上善资之六法：以胜解信祈祷修上师；

以恭敬信精勤供三宝；以诚挚信观修诸本尊；

以清净信勤修法性义；以不退信恶缘转助伴；

以边执信佛法融自心。修解脱道此等极重要。

表里如一持戒之六法：了知佛教根本为戒律；

了知引入恶趣即罪业；了知破戒失毁法根本；

了知戒为诸德之所依；了知戒为善趣之阶梯；

了知戒为解脱之乘骑。守清净戒可贵当谨持。

以对治胜恶缘之六法：依照小乘恶缘弃如敌；

依照大乘恶缘悉净除；依照密宗方便转道用；

最深要诀恶缘自解脱；离边性中恶缘自息灭；

决定恶缘皆为无所寻。相应根机无论修何者，

胜过烦恼怨敌极关要。

具相贤善弟子之六法：具足知惭有愧人格好；

依教奉行信解皆圆满；宁舍身命修法毅力坚；

慈爱道友大悲润相续；无有厌倦安忍利他众；

三门寂静守护誓言戒。此乃善缘妙法甘露器。

思维暇满难得之六法：人身难得今当获成就；

上师难逢当取功德果；正法难遇故当勤实修；

深义难闻当修耳传藏；迷现难断当修无二义；

顺缘难聚具时当勤修。此乃现后世乐之忠告。

趋入正法关键之六法：后世漫长布施极关键；

善趣阶梯持戒极关键；忍辱铠甲安忍极关键；

功德源泉精进极关键；不为缘动静虑极关键；

自成二利智慧极关键。具足此要速诣解脱道。

不具关键过患之六法：不行布施投生饿鬼界；

不守戒律转于旁生界；不修安忍堕入地狱界；

不勤精进生于无暇处；不修禅定四魔在前候；

不修智慧永久沉三有。不行六度诸敌在前候。

修甚深义无需之六法：处处增善无需依静处；

妄念自解无需舍轮回；自不放逸无需护他心；

证悟心性无需诵经典；了悟幻化无需断贪执；

通达实相无需寻佛果。具足此等大士能利众。

修法殊胜助缘之六法：殊胜福田恭敬师三宝；

殊胜布施舍弃今生事；殊胜财富依止闻思信；

殊胜上师了达心本面；殊胜发心斩断私欲藤；

殊胜证相上师视为佛。若具此等任运成二利。

应当断除非事之六法：断除不知他心诽谤人；

断除信士生厌之邪命；断除过分放荡疯狂行；

断除轻辱他人我慢心；断除为求衣食舍正法；

断除轻视因果深缘起。若断此六非事成正士。

诸修行人应为之六法：顶戴上师本尊空行众；

三门善法转为菩提道；抛弃我执实执与常执；

铲除一切今生之念头；以对治力摈除五毒惑；

积累闻思修行之财富。以此可令自他变富裕。

实修法时所需之六法：定然速死故需舍非法；

浑噩易生故需断懈怠；精进易失故需依对治；

敬信易退故需恒串习；迷乱难断故需知无实；

邪行易染故需不交往。

趋入佛教皈依之六法：佛陀三身所修之皈依；

三乘之法行道之皈依；声缘净心助伴之皈依；

成就上师所依之皈依；一切本尊成就之皈依；

智慧空行加持之皈依。此等前行之法极重要。

一切信士当知之六法：知为当为利己之正法；

知舍当舍迷现之贪执；知闻当闻上师之教言；

知断当断三门之罪业；知行当行正法之深义；

知观当观心性之实义。如是而行趋向真实义。

诸善缘者修要之六法：实相无作故无戏重要；

修持光明故无散重要；行为如幻故无实重要；

果任运成故自具重要；恶缘自解故无执重要；

苦乐为心故修炼重要。若具此要无勤成诸事。

以理督促自己之六法：寿命不定理当精进行；

轮回痛苦理当生厌离；六道众生理当以悲护；

恭敬上师理当不间断；甚深窍诀理当勤实修；

见性之时理当依静处。随理之人乃为最胜士。

需知各乘摄义之六法：需知烦恼本身之过患；

需知断烦恼为声缘道；需知净烦恼为菩萨道；

需知转烦恼为密乘道；需知认识惑为自然智；

需知解脱取舍无所寻。若具此等则无烦恼垢。

行正法者应具之六法：知轮回苦如寻恶人过；

逃出轮回如军人投降；不复流转如狐逃脱笼；

断绝轮回如眷弃昏君；漂泊之忧如险地寻道；

解脱之心如冰化为水。

相续修法应具之六心：持法之心如蜂酿蜂蜜；

思维之心如石中寻金；通达之心如同获纯金；

串习之心如同擦拭金；增德之心如金成饰品；

现前之心如成诸所愿。

与大乘道相联之六法：见与体验相联灭实执；

信心精进相联遣懈怠；方便智慧相联离小乘；

自错他对相联除嗔心；敬信毅力相联诣圣道；

闻思实修相联断歧途。真实作到之人极罕见。

最为无上教授之六法：悟实相乃无上之闻法；

根除轮回无上之思维；生起智慧无上方便道；

堪修正法无上之加持；证无生死无上之悉地；

证无所得无上之定量。若修此等佛果自中生。

修行不为他转之六法：不为暂时爱友之缘转；

不为面谀饮食之缘转；不为交往散乱之缘转；

不为亲友情感之缘转；不为能工巧匠之缘转；

不为积蓄财物之缘转。具此六者究竟正法道。

观察而舍人格之六过：心乱谤他五毒极粗重；

无所事事心粗无主见；喜爱无义琐事及交际；

刚愎自用不听他人劝；趋附高官喜新延误事；

虚伪狡猾怀恨在内心。观察修法过患而舍弃。

行为劣者过患之六法：不报恩德恩将以仇报；

自不量力过分要求他；反复无常情绪多变化；

口是心非表面假奉承；不知具义心杂喜言谈；

从未利他反怀有希望。如是违法之人当离弃。

远离一切过患之六法：心地善良稳重琐事鲜；

誓言坚定安忍具毅力；不为他害不为外缘转；

情意长久敬信里表一；心纯善巧方便智慧高；

不言他过根除自过患。如是胜士堪为菩提友。

修法之人嫉妒之六过：欲得胜他丰富之受用；

欲求众多眷属与弟子；欲求一切广大福德财；

欲求美名飞幡遍世界；欲求自力超胜一切人；

除己之外一人亦不想。此人已被欲天箭射中。

心怀嫉妒外相之六法：羡慕具有福德愦闹者；

恶语中伤行法之大德；见他圆满嗔恨扰自心；

嘲笑讥讽慈心利他者；诋毁诽谤修行成就者；

袒护协助无明邪见者。

依止如此劣者之六过：仅见亦退信心出离心；

仅闻亦离殊胜解脱道；仅念亦播轮回之种子；

仅触亦失加持与悉地；仅谈亦灭敬信清净心；

结上法缘为魔所加持，死后堕入无间地狱中。

是故当舍如此恶缘者。

劣人所具恶相之六法：不如俗人岂能成行者？

不如贱种岂能成信徒？不如外道岂能成菩萨？

不如邪见者岂成咒师；不如罪人岂能成修士？

离佛法者岂能有见修？此乃佛教之贼假行者，

引信士入邪道当弃之。

不得成就脱离之六法：虽具发心然若未发愿，

不能播下色身之种子；虽有悲心若未灭私欲，

不入利他大乘之行列；虽行随顺时机未成熟，

不成利他反成讥讽因；虽居深山若未生厌离，

难以斩断依附贪嗔藤；无有敬信虽空口祈祷，

不获一滴加持甘露雨；智慧虽高若未离戏论，

不辨轮涅束缚宗派笼。是故窍诀融心极重要。

诸修行者需具之六法：畏惧轮回如被屠夫追；

精进行善如同耕田地；依对治如患者服良药；

精勤利他如同育幼子；善调自心如同揉皮革；

灭我执敌如同伏冤家。恒时依止此等六需具。

究竟调伏自心之六法：究竟解脱乃断故乡执；

究竟务农乃勤行善法；究竟归宿乃得实相地；

究竟守护乃弃爱我执；究竟调伏乃灭五毒敌；

究竟实修无散护正念。若具此六所愿如意成。

诸修行者危险之六法：虽具信心若未断名利，

终有世法危险当谨慎；虽依静处若未具出离，

终有散乱危险当谨慎；虽具道相若未断慢心，

终有魔障危险当谨慎；虽集护法若不具悲心，

终有业倒危险当谨慎；虽具高见若未除贪执，

终成油子危险当谨慎；虽勤利众若为私欲缚，

终成骗子危险当谨慎。

断除障碍所需之六法：断除不持正法大障碍；

断除不知魔业大障碍；断不敬信上师大障碍；

断不净观道友大障碍；断谤入胜乘士大障碍；

断除三门罪行谄诳障。修解脱道断此极重要。

离障无价珍宝之六法：不图回报无偏发布施；

不求世间护持清净戒；不舍有情生起慈悲心；

了知正法求法不厌足；不求利养为众示佛法；

无偏平等善待诸众生。此乃最妙殊胜之行为。

大乘佛教功德之六法：依止上师亦无懈怠心；

饶益有情亦无厌倦心；证悟实相亦无我慢心；

众生无利自无利养心；于深法义无有畏惧心；

积累善资无有知足心。

摧毁烦恼大敌之六法：数日修善不可灭烦恼，

持之以恒修法尤重要；无始烦恼极为难调故，

依止最深对治尤重要；我执难灭二取力强故，

勤修福慧资粮尤重要；轮回痼疾长久难治愈，

恒依名医上师尤重要；五毒烈火极难熄灭故，

依附菩提心海尤重要；积累恶业道极平坦故，

登上解脱阶梯尤重要。

三藏三学殊胜之六法：声闻师前聆听三藏声；

缘觉自证内现缘起法；菩萨具利自他无量智；

声闻学处片面调自续；缘觉中等精勤求自利；

菩萨必定具足大悲心。

观察世间过患之六法：美名如雷声故断喜爱；

受用如浮云故断贪执；眷如不孝子故断指望；

住处如客栈故往深山；幸福如美梦故莫实执；

终抛一切离世故断贪。如是而行愈来愈安乐。

诸修行者需做之六法：身在何处皆需利他众，

故当发大愿修菩提心；乐时需知正法加持致，

故当精勤深思法利益；苦时需知往昔业力致，

故当深思业果而修心；病时需知行善修法故，

健康时当小心又谨慎；老时需要内心安乐故；

年轻时当勤积资净障；死时需要诸事圆满故，

未死之前牵连当断绝。本人深感此等乃心法。

击中要害窍诀之六法：家人犹如集市之过客，

不知何时分离当修法；亲友犹如柳枝聚小鸟，

不知何时分散断爱恋；寿命无常犹如草露珠，

故当勇猛精勤修正法；多言迷乱敌起如鹦鹉，

当禁无稽之谈诸绮语；修法犹如海岛取宝珠，

切莫广弘耳传之窍诀；长期相处亦见佛有过，

故勿与诸他人共居住。此乃殊胜心语当恭听。

诸修行人时间之六法：值遇具有法相上师时，

乃断戏论之际问疑难；觉性值遇逆缘外境时，

结合实修之际当修炼；获得甚深耳传窍诀时，

乃灭迷乱之际住本性；猛厉精进勤修正法时，

乃招违缘之际观察魔；修行究竟即将成就时，

乃遭魔障之际当谨慎；观实相义修炼妙力时，

乃有歧途之际依上师。此等乃深要诀当铭记。

如理修行所需之六法：恶行易染故勿交往人；

善行难学故依善知识；境易惑心故勿散外境；

心易迷茫莫随外境转；贪嗔力强切莫执偏袒；

迷现易沾根除诸贪执。

命终无有后悔之六法：知惭有愧死亦无后悔；

未造恶业死亦无后悔；财用于法死亦无后悔；

净持三戒死亦无后悔；恒勤行善死亦无后悔；

自心无愧死亦无后悔。具备此等无悔极重要。

诸中根者所具六欢喜：依三宝离轮回真欢喜；

积资今来安乐真欢喜；守誓空行相迎真欢喜；

本尊中阴引路真欢喜；与师永不分离真欢喜；

修心性现光明真欢喜。此乃死亦欢喜深教言。

上等瑜伽无死之六法：自证密意本来无死亡；

自然智慧本来无死亡；光明法性本来无死亡；

觉性离执本来无死亡；因果自净本来无死亡；

无有希忧虚空无死亡。若证此理远离死主魔。

未证实执过患之六法：自己本有他处去寻觅；

不知大修实相为相缚；不知境现虚妄执实有；

未证实相一体执各自；不知自证本体转轮回；

未断迷乱贪执为魔欺。观察未证邪过断除之。

不复返回窍诀之六法：依止上师世法不复返；

思维境过世法不复返；思维苦乐世法不复返；

思维世过世法不复返；观察迷乱世法不复返；

思维苦沼世法不复返。如是思维摆脱世间法。

对治哨兵守护之六法：昼夜寿贼对治哨兵守；

五毒焚心对治哨兵守；贪不厌足对治哨兵守；

猛烈业力对治哨兵守；无义琐事对治哨兵守；

三门所行对治哨兵守。令惑敌匪无机可乘入。

实修不成六种歧途相：无用之人无义耗人生；

求名之人贪图耗人生；贪食之人忙碌为果腹；

愚翁经商牟利耗人生；无信闻思成法油子因；

不闻盲修误入邪道因。不入此六歧途极重要。

出现过失遣除之六法：若失敬信思维德难得；

若随散乱妄念转道用；修无进展依种种方便；

四大不调了悟因缘法；受用殆尽积资供食子；

若失发心再三依对治。依此可除所现诸障碍。

调伏相续内外六要诀：内断我执之藤为要诀；

外境转为法身为要诀；分别执著道用为要诀；

究竟见解密意为要诀；依教如理行法为要诀；

专心护持正知为要诀。具此等者速诣解脱道。

欲成佛者重要之六法：虽证如幻警因果重要；

虽得定解不轻毁重要；虽现助伴依静处重要；

虽知无修调妄念重要；无入出定不庸俗重要；

虽证实相通教理重要。境界虽高不离此重要。

宣说边执束缚之六法：若贪纵是本尊亦束缚；

若执纵是高见亦束缚；执著纵是悲心亦束缚；

自诩纵是深意亦束缚；贪执纵是证相亦束缚；

执受纵是无二亦束缚。何况庸俗我执与财物？

故无任何贪执极重要。

斩断束缚镣铐六窍诀：断贪增财守财之镣铐；

断贪种姓名利之镣铐；断贪散乱愦闹之镣铐；

断贪名言我慢之镣铐；断贪证相慢心之镣铐；

断贪法行对治之镣铐。断此镣铐修行人罕见。

诸修行人必定之六法：若离生起贪嗔之对境，

则诸法行善根自然增；若无暴躁易怒计较心，

则定情意长久无争论；若遵上师言教敬行持，

定得摄受加持与悉地；若己不为他人所控制，

则定快乐修行得究竟；若自行为松缓又调柔，

则定相合众人之心意；若无偏袒执著心善良，

定受众人信任与称赞。

断除恶劣奢望之六法：未曾利他奢望自得利；

未经苦行奢望得安乐；未修正法奢望获成就；

未舍世法奢望得正法；自己未修仅说想利他；

稍修佛法奢望得利养。故当断除此等六奢望，

否则如东西海离解脱。

秉性恶劣行为之六法：若分饮食欲得最上等；

倘若经商欲求自得利；若著衣服求自舒适暖；

自求佳品劣物施他人；住一日亦欲求自喜处；

爱恋亲友胜过法上师。如是之人解脱苗干枯。

无误趋入正道之六法：居于静处勿执我我所；

依净生活勿执我我所；持戒贤智勿执为高位；

行为清净勿护他情面；大悲利他勿混家人财；

无偏布施勿求得回报。

独立自主实修之六法：表里如一持戒堪逆缘；

精通窍诀了达实修法；知除违缘病魔障方法；

闻思究竟无需问他人；根除歧途通达大小乘；

具有魔不能害之铠甲。

断除惭愧教言之六法：若积财物资具真惭愧；

若爱妙衣打扮真惭愧；若爱装饰美容真惭愧；

若喜散乱求财真惭愧；若行诸多非法真惭愧；

若具贡高我慢真惭愧。诚心修法之人当断除。

追寻前辈足迹之六法：专念无常死亡为鞭策；

了知轮回痛苦舍弃之；抛弃国政受用如唾液；

以信精进趋入正法门；寻善知识闻思断戏论；

历经苦行不顾惜身命。如是而行必将获成就，

故当坚定不移勤修持。

从中出现利他之六法：大悲究竟慈爱无亲疏；

证悟如量无迷无我执；了知他心通达缘起法；

证悟法性一切现助伴；加持入心能转他人心；

时机成熟摄受诸信众。此时圆满内外诸缘起。

善法未入自心六过患：若未实修知亦漂轮回；

靶置身旁箭射向远处；匪于东山西山去追赶；

贼逃林中上沙山追踪；人被水冲却去干地救；

有吠陀经不知禳解术。如是之人远离大乐果。

导致困难过患之六法：希求轮回生起正信难；

无有惭愧护持三戒难；未遇上师入解脱道难；

不依方便道则现智难；未离边执证悟见解难；

无有神通利益他众难。因困难故成全者罕见。

专心不散实修之六法：忆念暇满舍弃无义事；

专念无常远离懈怠敌；获得悉地精进不间断；

证相增上修法有兴趣；觉性自在散乱现法性；

显密正法融入自相续。

乃至究竟依止之六法：舍弃亲友依止法道友；

舍弃恶友依止贤智师；舍弃商议依止永乐法；

依止闻思尽力调伏心；舍离城乡依止寂静山；

寻觅教言精进而修持。如是而行迅速得成就。

利益损害相杂之六法：依止不生功德之上师；

摄受不入正轨之弟子；不离世间八法而修行；

邪命养活同时利他众；受持无有护心之戒律；

善恶错乱行持密宗法。利害相混乃修法形相。

坚定稳固如钉之六法：作害怨敌愈伏愈多故，

坚定调伏我执为要诀；种种欲妙愈享愈增贪，

坚定强制断贪为要诀；闲言碎语愈说愈多故，

坚定禁语独处为要诀；二取妄念愈思愈多故，

坚定自然安住为要诀；紧缚自心愈紧愈多故，

稳固自心放松为要诀；世间杂事愈做愈多故，

自心直定自住为要诀。具足此等灭除希忧执。

法融自心验相之六法：知妙欲魔不贪轮回相；

所作利众蒙受加持相；觉性自在获胜成就相；

不随他转生起正见相；想见上师具有敬信相；

舍弃今生已得法利相。具此六相乃为真正士。

宣说所需不惧之六法：实修深义不惧恶念敌；

观心性义不惧八法敌；修炼法身不惧二取敌；

无基道用不惧二障敌；实修大乐不惧痛苦敌；

实修本体不惧希忧敌。具足此等而行成大事。

趋入正法取舍之六法：不依正知行为不如法；

不舍随顺行善不正规；不依要诀不生暖觉受；

时机未到不能利他众；不具威力不能遣违缘；

智悲脱离即生不成佛。是故依要行善极重要。

断除恶劣之想六种法：上师视为凡夫离加持；

道友视为怨敌毁誓言；自高自大远离正法道；

贩卖教言邪命而养活；不修本尊舍弃正法道；

行法寻财远离解脱道。离六恶想而修极重要。

忘失解脱正道之六法：散于外境忘失敬信心；

忙碌温饱忘失三宝尊；性恶急躁忘失密誓言；

盲目无知忘失轮回苦；爱财谋利忘失行善法；

起嗔毒心忘失菩提心；放荡不羁忘失恶趣苦。

具此六法长久漂轮回。

激励自己教言之六法：正士传家之宝即修行，

切莫懈怠拖延修正法；妄念乃为焚烧智慧因，

莫视执著所缘为殊胜；痛苦逆缘激励行善法，

切莫忧伤呻吟而断之；显现五毒乃为智密道，

见敌害己切莫生反感；种种违缘乃是成就兆，

切莫怀有恶意生嗔心；轮回显现乃是佛净刹，

莫执迷现二取为实有。

染污法性歧途之六法：实相本是逸然无偏袒，

然被贪心分别妄念染；法性本是远离诸言思，

然被有无边执增损染；心性本是无二无生灭，

然被执著生死想所染；境现本是心性空明镜，

然被贪嗔二取实执染；胜义本是离诸戏论相，

然被实执怀疑所污染；实相无偏缘起阿赖耶，

然被二取迷乱习气染。

断除邪命养活之六法：断除诈现威仪之邪命；

断除谄媚奉承之邪命；断除旁敲侧击之邪命；

断除巧取讹索之邪命；断除赠微博厚之邪命；

断除恣意享财之邪命。如理修法断此为最佳。

宣说共法教言之六法：循序渐进为净行教言；

修四无量为发心教言；现空双运为实修教言；

甚深地道为寻要教言；正见心性边解脱教言；

无偏闻思乃殊胜教言。

断绝希望窍诀之六法：无愧之人守戒无希望；

不精进者修法无希望；无敬信者得加持无望；

无智之人证悟无希望；懈怠者获道相无希望；

恶意之人利他无希望。

宣说修学次第之六法：入门初学讽诵声因明；

次当守戒闻思诸经论；第三依止上师入正道；

第四令师生喜闻教授；第五精进修持究竟法；

第六无有厌倦利他众。随学此等大德之规范。

护持善缘弟子之六法：了知摄受有缘具信者；

令其精进修道弃琐事；令其实修不耽闻思句；

令其行善不求得名利；令其不积财物学知足；

令其修法圆满断今世。如是善巧贤明上师轨。

正念哨兵巡视之六法：正念巡视心散现世否？

正念巡视懈怠散乱否？正念巡视出现歧障否？

正念巡视妄念纷呈否？正念巡视口出绮语否？

正念巡视庸俗而住否？

诸修行人当作之六法：寿命无常速逝当修法；

业果细微当取舍善恶；利他难成切莫失自利；

学问无穷切莫耽词句；未生定解切莫盲目修；

贤善戒净博学莫骄傲。

欲修行者慎思之六法：未舍今生故土不愿离；

未断贪执静处待不住；未通宗派自心为法缚；

未生禅定垫上坐不住；无有对治不能胜散乱；

执戒禁取智慧亦成毒；是故慎思此等极重要。

详说内外道相之六法：具观察者做事皆究竟；

具证悟者所言皆稳固；具远见者何事皆了知；

生定解者苦行能堪忍；心法相融之人调相续；

具智慧者闻法不厌足。此等即是内证相外现。

解开二取绳结之六法：生贪嗔时观心即解开；

生五毒时观本面解开；生痛苦时修大乐解开；

生杂念时观自性解开；生厌倦时放松即解开；

处茫然时具明清解开。

当与修法结合之六法：甚深教言结合师指示；

指示结合前辈之传统；传统亦与体验相结合；

体验必须结合诸暖相；暖相需与所得果结合；

果位需与利他相结合。脱离此等修法误歧途。

极为重要教言之六法：行善不离禅坐极重要；

心与教法相应极重要；外缘不乱禅定极重要；

正见解脱边执极重要；境界不离法性极重要；

所现方便生智极重要。

当行真实正法之六要：观轮回过当除贪执心；

修炼无实当知如幻化；发菩提心当唯行利他；

密意离思当辨轮涅法；一切妄念当知自解智；

自获加持当转他人心。

断除修行歧途之六法：心不散乱离戏中安住；

心不茫然自具明觉性；心不漠然以正念摄持；

心不愕然具明乐觉受；心无希忧光明任运成；

心无方圆无偏而观修。如是而行无误殊胜道。

诸入道者莫成之六法：稳固信心莫成二取心；

厌离轮回莫成痛苦心；广闻博学莫成为名言；

精进修行莫成图安乐；发心利他莫成为形相；

高高见解莫成傲慢心。此等极为重要具者少。

作为最深要诀之六法：灭除我执恒自取失败；

根除实执莫有表功心；断除无义散乱闲杂语；

所见皆观离戏之心性；断绝牵连莫随六境转；

远离贪执了达法性义。如是而行自利速成办。

详细宣说真相之六法：诚心依止上师无迷乱；

及时行善死亦无后悔；不执亲怨相合众人心；

感恩图报众皆成恩人；断除嫉妒报复调自续；

追寻前辈足迹成所愿。

最深解脱相续之六法：见为心性认识其本面；

修为光明境界诣明性；行为如幻所行转道用；

体验现为法性断贪执；果位自具放下希忧执；

事业利他悲心度众生。

诸修行人秉性之六法：发心利他则爱诸有情，

出现嗔心当知安忍伴；仁慈布施则聚眷属众，

未聚当知增上善法缘；具有证悟云集护法神，

未集当知失毁誓言致；断除贪心集聚诸财物，

未集当知往昔业所感；接近成就违缘多出现；

未现当知前辈师加持；精进修行之人易着魔，

未着当知行善极切要。未知此理容易生邪见。

究竟了义教授之六法：欲证见解当寻证悟者，

未得见者脱离四边网；欲修等持当寻观修者，

未得修者动念无实体；欲持行为当寻行持者，

未得行者无别自解脱；欲获果位当寻获得者，

未得果者自然圆三身；欲成事业当寻成办者，

未得成者未寻任运成；欲得地道当寻得证者，

未得证者诣至实相地。此乃究竟精华之教授，

当知一切皆为觉性幻。

调伏自心殊胜之六法：摧毁自以为是我慢山；

所嫉妒者顶戴为本尊；贪执利他以慧利刃断；

辨别善恶勿谤因果法；不谤正法调柔不放逸；

妄想他过思自不清净。如是而行心与法相应。

区分界限直指之六法：觉性明净解脱宗派执，

即是直指见解当断定；自性大乐解脱缘二执，

即是直指修持护本性；方便智慧双运果道用，

即是直指行为如幻行；现有刹土断除耽俗念，

即是直指誓言当清净；所现自然智慧大乐性，

即是直指四灌证地道。如是行即密宗瑜伽士。

如法行持具足之六度：无有贪执即是布施度；

自心无垢即是持戒度；无有嗔心即是安忍度；

厌离出离即是精进度；安住密意即是禅定度；

证悟心性即是智慧度。

大乘总纲教言之六法：恒念死亡鞭策己精进；

所行均依串习修正法；筹划所作积善净恶业；

勤积二资行持三殊胜；心向正法行善入正轨；

所作利他相应无我义。何人行此趋入胜藏乘。

断除脱离过患之六法：依止具相上师勿脱离，

若离不能进入解脱道；自心稳固信心勿脱离，

若离不能诣至法性境；实修甚深窍诀勿脱离，

若离不生菩提之苗芽；广闻博思智慧勿脱离，

若离不解怀疑之束缚；住所山间静处勿脱离，

若离则随散乱愦闹转；精进毅力誓言勿脱离，

若离无有获得功德时。是故不相脱离极重要。

恒依止时除魔之六法：依上师时莫入刚强魔；

依三宝时莫入不敬魔；依静处时莫入懈怠魔；

闻思之时莫入难化魔；修禅定时莫入无增魔；

利他之时莫入散乱魔。不入此等魔者如晨星。

修学究竟相伴之六法：殊胜见解相伴稳固翅，

否则无法翱翔法性空；清净誓言相伴三学处，

否则无法获得诸成就；殊胜行为相伴诸时机，

否则无法渡至轮回岸；实修相伴自然智慧见，

否则无法根除二取惑；觉受增上相伴修妙力，

否则无法战胜烦恼敌；甚深窍诀相伴诸境界，

否则无法实现诸愿望。故当修此真实精藏义。

宣说主要教言之六法：主要住处依止寂静山，

否则他境皆是痛苦因；主要道相上师敬为佛，

其余道相错乱缘起法；主要誓言现空皆双运，

否则相互脱离不成就；主要证相妄念转为智，

否则无法击败所断军；主要作想断除轮回贪，

否则将随今生琐事转；主要见解认识证者面，

否则不能摆脱常断边。恭敬牢记此等珍贵藏。

宣说自然成就之六法：舍弃琐事自然成善法；

三学清净自然聚护法；悲心究竟自然利众生；

念修圆满自然成事业；悠然放松自然见法性；

成就殊胜自然成共同。

不堕众多人中之六法：不断耽著爱现世者多；

不修佛法平庸死者多；不依对治毁三戒者多；

不行闻思盲目修者多；轻视因果堕恶趣者多；

修为愦闹之魔诱者多。望己莫堕众多人之中。

以六肯定战胜诸魔众：专心修法不着懈怠魔；

修心重他不着私欲魔；实相断定不着怀疑魔；

实修离边不着偏袒魔；修行核心不着漫布魔；

密意离边不着宗派魔。

谨慎抉择标准之六法：细致取舍因果诚信量；

言语小心有愧之标准；熏染功德善友之标准；

心性离境妙修之标准；功过不混实修圆满量；

三身道用法尽之标准。具足此量之士最殊胜。

不应具有罪过之六法：受三戒律不应染堕罪；

随精华义不应随词句；修菩提者不应堕八法；

获得人身不应空耗费；得深义法不应求劣法；

精通讲法不应无实修。

思维修行过患之六法：若多违缘则断随顺行；

若贪世间则观修无常；若无悲心以己为例观；

若失加持则勤生敬信；若多损害则自多磨炼；

若欲利他发心与发愿。如是而行脱离诸过患。

所修妙法正量之六法：受持经续佛语之正量；

传承不断教言之正量；未染破戒加持之正量；

未染邪法真实之正量；调伏自续觉受之正量；

现量比量推理之正量。具此六种正量极重要。

揭露自己过失之六法：勿以虚伪恶规欺自己；

勿以不善恶业毁自己；勿着贪执鬼祟之自魔；

勿以嗔心扰乱自相续；勿以散乱愦闹欺自利；

勿令自堕轮回之深渊。听此忠告前途定善妙。

宣说总结高低之六法：上供上师本尊空行众；

下断器情受用之牵连；中间修炼现空双运义；

向外善根回向诸众生；向内三宝功德入自心；

中间自他行善趋空性。依此成就深道精藏法。

违背正法可悲之六处：获人身后造罪诚可悲；

遇正法后不修诚可悲；受戒律后破戒诚可悲；

失誓修行之人诚可悲；以法邪命养活诚可悲；

谋求自利利他诚可悲。思可悲人极多真失望。

宣说丧失正法之六因：依止恶友丧失善法因；

观察师过丧失敬信因；不勤修行丧失觉受因；

处散乱中丧失圣法因；观察他过丧失净心因；

盲目认识导致迷乱因。当断此等六因修妙法。

不予六敌教授之六法：暇满人身不予温饱敌；

发心利他不予小乘敌；心性宝珠不予迷乱敌；

二资至宝不予今生敌；精华修法不予懈怠敌；

敬信诚心不予邪见敌。恣意享受欲妙之六过：

眼为色欺如蛾扑灯火；耳为声欺如兽听琵琶；

鼻为香欺如蜂嗅旃檀；舌为味欺如鱼缚铁钩；

身为触欺如象入淤泥；意为法欺如骆驼失子。

六识切莫恣意享外境。

违缘转为道用之六法：贪求今生断除内贪执；

出现病魔视为净罪障；逆境违缘视为劝行善；

怨敌损害视为劝安忍；所现妄念明观为智慧；

器情显现视为佛刹土；如是诸缘皆成菩提道。

未知此理误解之六法：未知此理取舍功与过；

未知此理六道执高低；未知此理觉性执生灭；

未知此理智慧行断治；未知此理觉性欲修证；

未知此理他处求佛果。未懂高深义之自性故，

浅慧凡夫追求世间法。

诸修行者羞愧之六法：入佛门者造罪真羞愧；

耽著词句不修真羞愧；立誓发心执我真羞愧；

佛法世法混淆真羞愧；贪恋嗔恨争论真羞愧；

诽谤正法与人真羞愧。如理断此羞愧者极罕。

真实意义教言之六法：愦闹乃是魔业断散乱；

福禄乃是违缘舍兴趣；名位乃是魔业处低位；

边执乃是常断知法界；无要乃是呆坐寻窍诀；

无觉受乃口禅调自续。如是而行成就妙功德。

了知分寸教授之六法：多次漂泊生死中阴故，

今日获得坚地时已至；多次步入痛苦轮回故，

今趋大乐果位时已至；多次受舍生死五蕴故；

今获无变法身时已至；多次迷于无明暗中故，

今点智慧灯火时已至；多次为此四魔摧毁故，

今胜轮回之敌时已至；多次作为贪欲奴隶故，

今收永乐王位时已至。时间甚至已迟当思此。

观察成为有义之六法：痛苦自性若未知大乐，

欲求安乐乃为大痛苦；贪嗔自性若未知等性，

取舍贪嗔乃为大过患；恶缘自性若未知助伴，

依他方便乃为大束缚；恶兆自性若未知吉祥，

成就亦成魔障与歧途；未以正法调伏自相续，

词句丰富反成鹦鹉语；任何善行若不具发心，

亦成声缘或随福德分。故具真实要点极关键。

诸修行人自然之六法：依止静处自然增善法；

赞叹他人自然起信心；调伏自续自然增善妙；

积累七财自然遣贫穷；功德增上自成佛子嗣；

护佑众生自持佛子行。如此行持之士极鲜少。

依六重要生起欢喜心：深深生起敬信困难故，

精勤改变自心极重要；妄念现为助伴困难故，

生何忆念解脱极重要；器情现为净刹困难故，

了知如梦如幻极重要；证悟解脱同时困难故，

励力精勤观修极重要；直接利益他众困难故，

修学发愿发心极重要；内心无有贪执困难故，

渐渐知足少欲极重要。修学此义速得殊胜果。

行法远见断定之六法：上之远见断定正见量；

下之远见了知所行时；彼之远见知境现如幻；

此之远见舍弃二取执；外之远见闻思无偏袒；

内之远见调伏心五毒。如是而行击败轮回军。

不能实现奢望之六法：未调自续奢望调他心；

耽著字面奢望悟实相；有缘观修奢望净烦恼；

依边执法奢望获解脱；不行善法奢望得善趣；

不断恶业奢望离恶趣。如是奢望之人欺自己。

未觉丧失正念之六法：人生以五毒惑而虚度，

将堕恶趣自尚未发觉；误入夫妻子孙束缚网，

将沉苦海自尚未发觉；贪亲嗔敌偏袒而度日，

已造恶业自尚未发觉；三门所作所为未断前，

希求安住心性失正念；今生世间琐事未断前，

希求入解脱道失正念；贪执空见词句失境界，

希求证相暖相失正念。未觉丧失正念人太多！

自他共同需要之六法：思维轮回痛苦心向法；

恒修敬信调伏自相续；积善灭罪净除自他障；

以善发心成办自他利；灌顶教言令自他行善；

精进实修摧自他迷乱。

详说关键要诀之六法：今生来世断恶极关要；

行为不杂庸俗极关要；细心取舍因果极关要；

智慧大悲双运极关要；方便欲妙道用极关要；

证悟法性得果极关要。谁具此等乃大瑜伽士。

无散转为道用之六法：初学者当无散而修行；

修禅者当不散住法性；修习者当不散心境智；

得境界时无散与散者；稳固究竟散境现法性；

法尽之时超离言诠境。力求趋至如此之修量。

观察极易错乱之六法：信解厌离心情不安乐，

与因恶缘不喜易错乱；深深生起无量敬信心，

彼与口头虚伪之信心，短期而观相互易错乱；

内心断绝亲友之牵连，彼与薄情寡义易错乱；

本尊赐予殊胜之成就，彼与魔缘幻变易错乱；

悲心引导一切诸众生，彼与形象利他易错乱；

处于光明法性境界中，彼与空落愕然易错乱。

观察彼等本质之六法：厌离不乐值遇三宝清，

恶缘不乐遇境皆不喜；深深生起敬信身心变，

口头信心面部不改色；断绝牵连了知无所需，

薄情寡义暂时离亲属；赐胜悉地数数生喜受，

遭魔违缘恐惧蒙自心；悲心利众无有私欲心，

八法利他贪求自利养；法性境界诸根明又清，

空落愕然如笼罩黑暗。是故辨别真伪极关键。

一者即可窍诀之六法：一生即可今断诸牵连；

一资即可上师视为佛；一事即可上师修为佛；

一戒即可断除非法事；一悟即可动念认法性；

一修即可护持彼境界。听取此言速成大乐果。

甚深要诀教授之六法：欲得法利心依有利法；

欲调自续自劝自修法；欲获法身认识顿现念；

欲护觉受无散观心性；欲断动念舍弃风心法；

欲趋究竟不改住本性。此乃最深精华之教言。

内外缘起窍诀之六法：若生信心抛弃世间事；

若得加持生起卑微想；若具发心所作皆利他；

若断贪执平息世八法；若证胜义自然无二取；

若督促己恒时勤行善。具此相士趋至三有岸。

大圆满金刚句之六法：基大圆满即抉择心性；

道大圆满实修边解脱；果大圆满希忧至尽地；

境大圆满无有境心执；心大圆满妄念现助伴；

义大圆满动念自消失。谁知此理即是瑜伽王。

生起确信所现之六相：中阴自灭如贤护送者；

罪障自净如宝珠自清；觉受自现如酒糟发酵；

大乐自起如同饮醇酒；心性自得如蜂粘花粉；

加持自获如庄稼丰收。现此相时乃大瑜伽士。

诸修行者不近之六法：供养亲友不趋近二资；

闲时修法不趋近悉地；行善除障不趋近佛果；

杂言诵经不趋近威力；具德傲慢不趋近证悟；

搞世间法不趋近佛法。未染此六不近极重要。

危险极大教诲之六法：交往野蛮之人危险大；

以法结缘恶人危险大；无有对治受戒危险大；

未曾闻思而修危险大；破誓言者修密危险大；

商主赴海取宝危险大。细察此大危险极关键。

实际修行教言之六法：一切所现本面自清住；

一切明觉自然自净住；一切动念无有踪迹住；

无别解脱逸然本解脱；观解脱者轮涅皆成空；

灭除二取趋至实相基。若知此理精通胜乘义。

以绝非是区分之六法：求名福德绝非好上师；

过执财物绝非好行者；着重世法绝非好僧人；

偏执我见非好瑜伽士；次第经劫绝非好密宗；

堕入偏袒非好大圆满。当知普遍平等广大义。

安住法性义中之六法：所取莫以五根为依处；

能取莫以散收而改造；明乐无执莫随分别念；

自然悠然莫著戏论衣；法性逸然莫入执著笼；

全解脱心莫被想网缚。谁知此理趋近真实义。

未懂大乘法义之六法：于诸本是佛子之众生，

轻蔑之人未懂大乘义；于诸本是劝善恩乞丐，

悭吝之人未懂大乘义；于诸本是安忍对境敌，

嗔恨之人未懂大乘义；于本遣过教言之恶语，

发怒之人未懂大乘义；于诸本是鬼祟之名利，

起慢之人未懂大乘义；于诸本是着魔加持力，

生我慢者未懂大乘义。如是之人多数漂轮回。

断除而住应行之六法：断除愦闹之境住静处；

断除贪执部落独自住；断除世间牵连安乐住；

断除聚众独于静处住；断除众多琐事住静处；

断除不善无记行善住。

如是住时应行之六法：认识赤裸觉性之本面；

抉择心性本来之实相；远离分别一切诸希求；

不应刻意专注而实执；欲精进者心灭本地中；

行者本体应当至尽地。

觉性安住禅定之六法：显现不灭灿然清然住；

心识不昧本然清然住；不染掉举自明清然住；

不随掉举平等坦然住；无有昏昧自地怡然住；

不堕四边自然平然住。具此六相而修无歧途。

实际运用见修之六法：知境为见脱离宗派执；

知心为修脱离座间执；无执行持脱离刻意执；

所现显为境界离觉受；所证断为法性无地道；

所修成就五身无果执。知此即如虚空瑜伽士。

观察而断过患之六法：虽具信勤若早离上师，

道不究竟如幼雏离母；虽懂因果若未断贪心，

随外缘转如狡猾之徒；智慧虽高若未实际修，

需时无用如战场落刃；虽已证悟若未勤修习，

随妄念转如沙场孩童；虽久修习若未灭贪执，

徒劳无义如石女生贪；虽知是非若未断根本，

烦恼复燃如肉中子弹。是故不随过患极重要。

证悟实相无需之六法：净心安住自身山中时，

无需依止深山寂静处；任何所现不离法性时，

无需定期苦苦而闭关；外缘现为智慧游舞时，

无需特意闭关而修习；断得体相自净本基时，

无需积累有相之资粮；所现现为三身刹土时，

无需依靠对治而观修；境界显现无偏逸然时，

无需生起希望忧虑想。谁具此六现见智慧义。

宣说六种堪为之窍诀：不造罪者堪为勇敢士；

灭五毒者堪为具力士；无执著者堪为行善士；

具正知者堪为贤智士；忍损害者堪为具铠士；

聚护法者堪为具眷士。堪为此称之人最殊胜。

断除欺惑之事六种法：未知自证为他假识欺；

非光明为寂止茫然欺；非顿悟为漫布等舍欺；

非自净为迷乱分别欺；非双运为口头无作欺；

非境界为一缘持心欺。二相似欺莫置之不理。

宣说误入歧途之六法：未证无缘十善成束缚；

未生厌离无戏成取舍；未证法界虽修成作意；

未悟本面虽修成执著；未知实相虽修成分别；

未知无执本解修成相。断绝此等歧途极重要。

宣说根除教言之六法：欲除魔者根除身命执；

欲随顺者根除我慢心；欲灭苦者根除二取相；

欲证悟者根除对治执；欲得本智根除修行相；

即生欲成佛者除懈怠。具此等者胜伏四魔敌。

宣说此外别无之六法：取悦众生别无供养佛；

利他众外别无解脱道；证无破立之外无等性；

悟心境无二外无法性；知轮回无实外无涅槃；

舍弃修者别无歧途障。证悟此理自然成法身。

困难更为困难之六法：入佛门难不退更困难；

通三藏难净心更困难；得誓言难净守更困难；

遇深义难实修更困难；获境界难护持更困难；

利他众难忍邪行更难。欲成佛者再难亦当行！

极为稀奇教言之六法：若具信勤则于法布施，

必有所需受用真稀奇！若有敬信于佛上师前，

有所听闻窍诀真稀奇！若以方便摄持五欲妙，

不舍享受解脱真稀奇！若勤实修纵然是众生，

即生亦能成佛真稀奇！若于所证境界中专修，

则现内明法性真稀奇！如若恒时修习三坛城；

则现三身五智真稀奇！

诸修行者过失之六法：远离不知辨别见解眼；

远离永久所需行善友；无有引导解脱善知识；

折断能依闻思之手杖；不愿而着二取烦恼魔；

无法解脱业牵堕恶趣。于具此六过患诸众生，

虽生悲心难忍泪不止，然其恶业未尽无法度。

不堕颠倒歧途之六法：虽未尽心承侍三宝尊，

然思恶趣恐怖勿造罪；虽未敬信殊胜之上师，

然思邪见过患勿诽谤；虽未真切慈爱诸道友，

然思破誓过患勿嫉妒；虽未依教修成自宗法，

然思恶业过患勿谤法；虽未摧毁迷现之实执，

然思内外变化勿执常；虽未直接成办利他事，

然思因果缘起勿害众。

理所应当教授之六法：中断微小之事尚痛苦，

若断行善理当生痛苦；中断物质享乐尚痛苦，

若灭觉受理当生痛苦；中断一日饮食尚痛苦，

若断四座修法当痛苦；未伏今生怨敌尚痛苦，

若随惑敌理当生痛苦；迷现家人死亡尚痛苦，

若离永乐佛法当痛苦；中断少许琐事尚痛苦，

若断修法理当生痛苦。若思理当之义则极妙。

如理修行应舍之六法：舍弃轮回淤泥世间事；

舍弃永久束缚子孙等；舍弃儿戏迷现之实执；

舍弃诱人妙欲及受用；舍弃他人恭敬之魔索；

舍弃无明二取之祸根。如是而行脱离轮回处。

宣说教言总纲之六法：未知遇缘全解生妄念；

未知直视直解生二取；未知觉受彻明入茫然；

未知心境迷现贪执缚；未知寿命无常怠行善；

未谙觉性妙力漂六道。修学此等要诀极关键。

究竟关键要诀之六法：若舍大官之位即永乐；

若舍世间琐事最快乐；若弃善业最大之祸害；

若行善法最大之满足；若抛世法究竟之贤善；

若于佛法退失最可恶。如此而行则为最上士。

以六断除调伏自相续：食为不净粪因勿贪食；

声誉为空谷声勿贪名；实质迷乱有害勿贪执；

自受五毒兵器勿执我；大人无暇修法勿当官；

积财增罪灭善勿积财。如是而行修法必进步。

证悟法性实义之六法：直视本面内心现觉受；

觉受自灭显现无迹明；离世间念显露通彻智；

谁具此六体悟真法性。

修持作想教言之六法：分析三时当作无常想；

亲朋好友当作旅客想；所住之处当作客栈想；

财食受用当作游戏想；所作所为当作梦境想；

去往何处当作死亡想。若具此等六想离轮回。

宣说六种重要之窍诀：现证心性觉受极重要；

了达窍诀智慧极重要；通晓难点宗派极重要；

坚韧铠甲净戒极重要；断绝迷惑净慧极重要；

无有执著行为极重要。

转为道用共同之六法：防微杜渐取舍细因果；

循序渐进趋向最高峰；断除修障行法入正轨；

加行发菩提心离小乘；正行知无自性灭实执；

后行道用三轮净回向。具足此六行善入正道。

精通广大法门之六法：寡闻无用应当通三藏；

知而不解无用通教言；惧怕深义无用通续部；

跟随词句无用知修要；片面宗派无用通全面；

满腹狐疑无用知定解。谁知此理通达诸法义。

修持真实意义之六法：所学一切皆当利他众；

以大悲心自代众生苦；所有财富用于积资粮；

护持清净三戒与誓言；一切威仪皆莫离法性；

以敬信心诚挚而祈祷。此是圣者风尚当随学。

患病转为道用之六法：患病能尽轮回之恶业；

患病能洗烦恼之污垢；患病则能激发敬信心；

患病则能促进勤行善；患病能令值遇解脱道；

患病则能提高修妙力。是故智者患病转道用。

宣说了知教言之六法：作害怨魔视为饶益尊；

亲友情感视为引下敌；自心烦恼视为荆棘敌；

守护我执视为作害鬼；逆缘视为入解脱道因；

美名赞叹视为恶过患。了知此理而行极重要。

了义精华教言之六法：无生之中认识迷乱基；

无灭现时根除诸迷乱；证悟无二之时离轮回；

心境自解脱时遣四边；断定见解之时离轮涅；

行为正规之时转道用。此等即是究竟深义藏。

击中要害应行之六法：信心不变修法莫退转；

心不动摇莫为他羞辱；敬信无减莫成偶然性；

注重三戒莫为堕罪染；恒时思维死亡莫懈怠；

遇缘对治烦恼自解脱。若具此六实现诸所愿。

显露智慧教授之六法：无执之中现相显然住；

无二之中平等坦然住；明净之中自性清然住；

光明之中自明昭然住；法性之中含笑怡然住；

离意界中广阔平然住；自性无改成就大圆满。

自心与法相融之六法：自证离意本来之智慧；

自然本住修习大光明；不紧不松松紧极适度；

不失不散平等正念摄；散住无偏平等一性中；

离执犹如虚空之自性。此乃自成法身大手印。

无有迁变不住之六法：远离戏论明空之觉性，

未被二取希忧污垢染；自然本来赤裸自体中，

不思不行不修不分别；昭然清然本然明然中，

了知无偏本性现解脱，即是息灭诸苦戏论因。

法性大平等性之六法：如空觉性边解脱之中，

轮涅无偏离名言取舍；无作法身基解脱见中，

不思何者远离所缘境；实相自性智慧到彼岸，

无有傲慢斩断耽著藤；一切佛陀行境任运成。

觉性安住法性六境界：信心之中自身欢喜住；

实相之中稳重含笑住；禅定之中庄重坦然住；

觉受之中焕发昭然住；法性之中莹澈清然住；

自证之中威严凝视住。如是而修处智觉性中。

善缘法器所具之六法：敬信究竟做事不退心；

诚信正法警惕业因果；誓言清净慈爱诸道友；

与法相应欢喜行善法；对治力大恶缘自解脱；

获得暖相精进而修持。佛说此乃殊胜宝法器。

恶劣法器无义之六法：虽久修行若未调自心，

纵居静处无义如野兽；虽通经论若未灭烦恼，

纵广闻思无义如鹦鹉；虽依上师若未得教言，

无义如同海岸干渴亡；虽具窍诀若未调相续，

携带无义如同诸药方；虽得暖相若未证心性，

修行无义如同入外道；虽大苦行若未生功德，

精勤无义如洞中旱獭。是故掌握要诀极关键。

殊胜上师所具六法相：依其欢喜内心入正法，

则彼具有修行之加持；令诸弟子修行自德多，

则具甚深耳传之窍诀；眷属资具归他不嫉妒，

则灭耽著世间贪欲心；若知一切所思皆入道，

则具利众大悲巧方便；倘若广大饶益苦难者，

则具无量悲心菩提心；倘若心宽安乐离琐事，

则具证悟实相之把握。寻依如是具相之上师。

诸修行人应断之六相：若贪世法具有贪嗔相；

认为他恨生起邪见相；多执迷现灭失善法相；

故乡积财退失正法相；希求今生着魔违缘相；

无有定解失解脱道相。

断除错误自性之六法：不供今生来世依处师，

取悦保护亲友大错误；不诵悉地根本之咒语，

永无休止闲谈大错误；不积信等圣者之七财，

积累苦源财产大错误；不修心性本义之实相，

成办散乱琐事大错误；不调罪过祸源之我执，

追求名闻利养大错误；不作遣无明暗之闻思，

自高盲修瞎炼大错误。断此错误趋近解脱道。

修行核心窍诀之六法：依止功德源泉智者师；

舍弃迷乱之因颠倒事；他人恶行易染莫交往；

扰乱禅定根除名言诤；舍弃无有完结之琐事；

离悉地故莫依他本尊；饮食增贪随得而享用。

如是而行增上诸善行。

依恶上师沾染六过患：依恶知识一切诸弟子，

以邪宗派沾染常断见；以恶行为引入颠倒途；

以劣道相增长嗔怒心；以盲修习积迷现习气；

以颠倒修导入世间法；以恶劣果堕入恶趣中。

故求解脱道之诸信士，当善观察彻底而舍弃，

违缘邪魔恶劣之上师。

沾染恶友行为之六法：交往愚夫沾染无聊行；

交往少年沾染嬉戏行；交往俗人沾染农商行；

交往商人沾染谋利行；交往嗔者沾染粗暴行；

交护亲者染求温饱行。故舍恶友依止善法友。

依止祸殃家人之六过：虽生无常心然懈怠修；

虽具智慧信心无修时；虽知今生无用不舍世；

虽具深法然仅羡慕修；广闻博学然未利自他；

虽懂实相见解平庸死。莫入如是之途当谨慎。

宣说为魔诱惑之六法：贪财者为财物魔诱惑；

具智者为功德魔诱惑；高官则为贿赂魔诱惑；

富者则为福德魔诱惑；恶业者为逆缘魔诱惑；

求名者为美言魔诱惑。此等之人极多莫跟随。

违背学处过患之六法：思维行为庸俗闲言多；

迷乱罪行接连不断现；持受种种我执贪嗔见；

修习恶心邪见不间断；行持不善非法种种行；

心不入法而随今生转。弃离解脱道之法油子，

违背戒律罪大当远离。

断除善恶混淆之六法：莫依无智增长贪嗔师；

莫摄无信观察过失徒；莫行不善造罪之善法；

莫作求敬回报之布施；莫作抚养亲友之供养；

莫为求得利养而说法；听受此言必与正法符。

心与所行相违之六法：未离俗心表面行正法；

无有敬信表面依上师；法未入心表面装大师；

未断愦闹表面依静处；道相未增表面修禅定；

无有修证表面利他众。智者当弃此六相似行。

虚伪欺骗自心之六法：未得确信口说离戏论，

以此虚伪见解欺自心；未得修要盲目伺察修，

以此虚伪观修欺自心；放逸无度粗暴疯人行，

以此虚伪行为欺自心；不警堕罪表面守戒律，

以此虚伪誓言欺自心；不求佛果而图智者名，

以此虚伪闻思欺自心；未证心性向往得圣果，

以此虚伪之果欺自心。自心不被欺骗极重要。

断除非理行为之六法：切莫贩卖祖先之法宝；

切莫同胞相残道友争；切莫违法乱纪行非法；

切莫散布毒气欺他人；切莫信口开河谤人法；

放下追求世法之念头，寻求正法修成正等觉。

如理趋入正法修行者。

前往城区过患之六法：因中晦气觉受加持失；

因起烦恼失坏三戒律；因破誓言逆境违缘多；

因染迷现丧失见修行；因染庸俗心与法相违；

因恶业牵还俗成在家。是故莫游城区依静处，

万一必去亦作囹圄想，诸根莫散外境当慎重。

修行要点总纲之六法：究竟见解趋至佛密意；

实修当依窍诀方便要；觉性智慧以理而印持；

心识值遇外境而解脱；一切摄于无变心性中；

诸法归于大圆满总纲。实修此要即生成菩提。

奠定基础教言之六法：奠定智慧基础行闻思；

奠定大乘基础学发心；奠定加持基础传承妙；

奠定证悟基础悟心性；奠定功德基础具勤信；

奠定快乐基础弃轮回。随行一切圣者之足迹。

积累财物过患之六法：五毒根源贪嗔烦恼增；

吝啬之因积累饿鬼业；趋向世法远离菩提道；

增财守财饱尝人生苦；相违修法人天相谴责；

着魔违缘为之而丧命。是故修正法者当弃离，

积蓄增上一切诸财物。

善加寻找家人之六法：寻找无变法界好父亲；

寻找自然本智好母亲；寻找自然童子好儿子；

寻找无二双运好朋友；寻找心性宝珠好财产；

寻找三身刹土好住处。具足此等得觉性永地。

步入正轨实修之六法：实修断除轮回之皈依；

实修永久大业之正法；实修迅速成就方便道；

实修财中之宝二资粮；实修增上利润之德行；

实修营养饮食之窍诀。如是行者获得师传承。

觉性入道教言之六法：有时观察自现之顺缘，

了知自现觉受现助伴；有时观察有害之逆缘，

即是断除迷执大要点；有时观察道友他上师，

了知贤劣促进自实修；有时观察四大之幻变，

了知心性之中无勤作；有时观察自境建筑财，

了知如幻遣除迷现执；有时观察他人眷属财，

生起悲心断除轮回贪。总之于诸种种显现法，

观察自性摧毁迷实执。

观而真实体会之六法：观外显现四季之迁变，

生起无常厌离迫切心；观饶益他反受彼加害，

深深生起不共之厌烦；观他无故贪恋与嗔恨，

强烈厌离深感皆无义；观育儿孙不孝父母亲，

深感指望他人无意义；观诸富翁死时裸体去，

深感当断资具亲友执；观解脱道商主上师恩，

深心生起敬信泪涟涟。如是于诸苦乐迷乱缘，

善加思维生厌出离心。

时而详细观察之六法：时而观察自他身行为，

见似舞者显现无实义；时而观察口中所言语，

闻似谷声显现无说义；时而观察心现之苦乐，

知觉性幻显现实相义；时而观察动念之本面，

了知自逝显现法身义；时而观察无动之心性，

见无散收显现究竟义；时而观察无寻之直定，

见无所作显现心安乐。谁知此理精通甚深义。

慎重思维自性之六法：谨慎生老病死之军队；

昔积业债今日当还清；二取险隘今日当逃离；

异熟罪业包袱当抛弃；修持解脱生死菩提道；

慎重思维将越死亡山。如是而行趋至解脱地。

集中精力思维之六法：集中精力思维轮回苦；

集中精力精进而实修；集中精力敬信祈祷师；

集中精力念诵修本尊；集中精力积资修空行；

集中精力持最深见修。如是而行速疾得成就。

详说需要平等之六法：知众父母敌子需平等；

知财迷现金粪需平等；本无业果善恶需平等；

六识法性入出定平等；烦恼现智取舍需平等；

实相本净轮涅需平等。知此平等即大瑜伽士。

无有兴趣教言之六法：知现无实迷现无兴趣；

知作无义世法无兴趣；知自利迷小乘无兴趣；

知基无生不喜生灭法；证悟心性无缘无相执；

证悟法性离作无勤修。若证实相则现此等相。

不成虚伪教言之六法：无伪道用摧毁诸妄念；

无伪地道则能断二障；无伪了知因果警善恶；

无伪修习无执而自明；无伪行为如理如法行；

无伪事业随圣者足迹。谁具此等成就正法义。

断除过患教诲之六法：证悟无有所作见解时，

认识口头实修之过患；住于禅定自明境界时，

认识修习念头之本面；明清不分昏沉而住时，

认识执心歧途之过患；通过强力生起暖相时，

认识片面束缚之过患；观察本性生起二取时，

认识妄念盗贼之过患；入定之时五毒虽压制，

若未断根后得起粗念。仍未证悟心性当认识，

认识对治解脱极重要。

以六决定脱离轮回法：实相自性超离意识境，

本基之时无有心念法；耽著感受乃轮回法故，

修道之时不修觉受法；清净行境无有轮涅故，

得果之时无有利众生；自证未被心染实相基，

远离所知境故离戏论；诸法无想无执真实道，

寻觅思忆所缘皆远离；不缘体相究竟殊胜果，

通彻无碍自明离偏堕。谁知此理乃大瑜伽士。

开示证悟自性之六法：了知他声皆是师窍诀；

了知现境即是无实幻；了知执心离根如虚空；

了知觉性无障赤裸裸；了知真义超离意识边；

了知修理趋至基尽地。谁证此理密意虚空性，

无有所作本来任运成。

开示断除魔障之六法：舍弃上师依止诸恶友；

舍弃菩提进入轮回道；舍弃自利表面行利他；

舍弃正法追求世八法；舍弃静处步入愦闹境；

舍弃无二跟随相词句。如是之人已被魔加持，

永入歧途今生来世苦。

专心致志巡视之六法：巡视放纵行为如狂象，

是否已入可怖淤泥中？巡视现空无二之见解，

是否已为我执魔带走？巡视觉性光明之童子，

是否已经跟随迷乱徒？巡视加持根本敬信稼，

是否已遭邪见霜打落？巡视菩提解脱道明灯，

是否已被贪欲风吹动？巡视上师无死甘露法，

是否已经掺杂怀疑毒？是故专心巡视极重要！

不证真实本义之六法：生执不证无生离心故；

实执不证空性离境故；作执不证无作离作故；

思执不证无二离思故；耽执不证离边离方故；

行执不证戏论离戏故。不执有实体相实相义，

不思通彻本性离妄念。

观察实相本面之六法：自证通彻无改之本性，

非为庸俗亦非无记法；非为妄念亦非能所取；

非为对治亦离诸断治；非为他见各别自证境；

非为自体亦离诸所缘；恒具本性然难证此密，

超越悟与不悟周遍性。谁知此理精通实相义。

宣说现前自性之六法：分别之时自明清然住；

无念之时不灭明然住；显现之时自明灿然住；

执著之时皆明昭然住；入定之时无边清然住；

散住等时无障凝然住。了知此要趋至瑜伽顶。

不顾一切修持之六法：应当不顾疲倦饥渴苦；

应当断绝人境等牵连；应当不顾怨亲与名利；

应当放下五根境贪执；应当不顾赞毁破立语；

放下对治动念自消失。具足此等成就菩提道。

不离六度修持之六法：布施莫受吝啬敌干扰；

持戒莫为破戒匪摧毁；安忍莫被嗔恨刃刺穿；

精进莫为懈怠镣束缚；禅定莫为散乱毒混入；

智慧莫被愚痴暗障蔽。断除六种违品而修法。

宣说六无机缘之自性：不见苦性之人无解脱；

护情面者灭迷无机缘；闻思为名利者无实修；

造罪业者善趣无机缘；懈怠之人证受无机缘；

有邪见者修法无机缘。远离此无机缘极关键。

修时观心方便之六法：时而观察安住稳固心，

谁知远离生住灭本性，心性获得自在修习要；

时而观察觉受之本面，谁知不住无有外境执，

喜心自现不生证悟要；时而观察功德增情形，

谁知不灭幻化自解脱，获得无生功德行为要；

时而观察入定法性义，谁知自然大乐本清净，

诸法等性转为道用要；时而观察自住之觉性，

谁知远离轮回二取性，断定胜义唯一性之要；

时而观察未修之觉性，谁知见修无作通彻性，

直视证悟法身本面要。具足六要善缘瑜伽士，

法尽境界灭心真喜悦！

断除恶劣秉性之六法：受苦吝者不积后世粮；

无信不依师者无法财；不勤修者不得菩提道；

贪亲友者中阴不见性；有我执者不能摧四魔；

贪心重者一地坐不住。积六恶业果报自承受，

是故行持善业极重要。

宣说六种应当之自性：初当生起厌离出离心，

不喜外境一心修正法；其次当知休息自心法，

知于佛身语意中放松；复次当令心得大安慰，

且得证悟确信无忧虑；再次当得殊胜大乐果，

现前本来清净之果位；尔后当令他人得安乐，

以四事业引导诸有情；再后即当安住不退地，

现前任运自成之手印。以六应当修行极重要。

未得究竟道用之六法：若观未修动念之本面，

了知妄念自性本面时，所现定于无生刹解脱；

若观修习所生之意识，了知苦乐因缘平等时，

定于取舍等性中解脱；若观正行无漏无生性，

了知心性诸现自性时，则定通达无生之心性；

若观出定意识之本面，了知心性外境无二时，

则趋入定出定无二性；若观后行动念之本面，

了知所生烦恼自灭时，则定诣至心境本基中；

前行正行后行相合观，了知三者无迹如鸟迹，

则定证悟三时自性要。若知此理心识现法性。

宣说功德圆满之六法：畏惧轮回痛苦寻依处；

以信调伏自续随学佛；见大福德布施积二资；

精进鞭策日夜勤行善；知惭有愧为法愿舍命；

具有妙慧境心现法性。具足此等趋至轮回岸。

尽心尽力修持之六法：尽力舍弃今生琐事泥；

尽力令现边解脱智光；尽力清除无明愚痴暗；

尽力生出证相之苗芽；尽力清醒二取迷现梦；

尽力获取三身果宝珠。此乃圣妙教言当牢记。

修学殊胜断除之六法：断除身体颠倒之行为；

断除口中无义之言语；断除意识妄念之散收；

断除欲妙平庸之贪执；断除散乱愦闹之牵连；

断除顾及他心之情面。谁具此等修法定如理。

束缚欲求网中之六法：欲求远离戏论之真义；

欲求空乐无二双运义；欲求无缘如空清净义；

欲求空性智慧精藏义；欲求觉性光明之密意；

欲求本来解脱自然智。见片面义如盲人摸象，

即是耽著我见相有实，故当摆脱执相我见网，

无有是非自证离边执，断定广大边解脱之义。

实修自然灭尽之六法：外境所取之识自然灭；

内在能取分别自然灭；秘密二取之识自然灭；

忆念空性执著自然灭；究竟感受本体自然灭；

入定出定轮番识自灭。圆满此六诣至法界地。

以不超离实修之六法：自身不离佛陀之坛城；

语言不离利众之佛语；意识不离法身之密意；

饮食不离甘露之供养；行住不离如幻之事业；

实修不离法性之真义。谁以此六不离而修学，

即是享用胜密之宝藏。

开示轮回自性六比喻：一切无有实质如幻师；

种种迷乱显现如梦境；现时无有自性如水月；

贤劣苦乐变化如浮云；受与未受无常如露珠；

自生自灭犹如水中泡。以此调心修习极重要。

开示涅槃自性六比喻：外境汇于心性如阳光；

心性不为过染如泥莲；功德自成如同摩尼宝；

自明无障如离云日月；无偏周遍明空如虚空；

世俗无增无减如大海。谁知此理获得本来地。

以极重要劝自之六法：自劝勉己入法极重要；

自劝勉己行善极重要；自劝勉己对治极重要；

自劝勉己苦行极重要；劝己修法究竟极重要；

劝己度化众生极重要。此乃共同教言当铭记。

心与行善相融之六法：反复观察所行善或恶；

调伏庸俗平凡分别念；恒时恭敬专心而祈祷；

依照经论所说而奉行；当以证悟定见转自心；

所行当以无相密意摄。如是而行成就菩提道。

诸修行者不堕之六法：无信田地不生安乐果；

无智净师不遣无明暗；未行妙法苦海常汹涌；

不行十善失去法根本；不离琐事缚于懈怠笼；

不具慧眼堕入轮回涧。不堕此中勤修极关键。

未作怎能希求之六法：造罪怎能不受恶趣苦？

未行善法怎能得善趣？未断烦恼怎能净迷乱？

未积二资怎能获佛果？追求今生怎得后世乐？

未行正法怎能不流转？虽欲希求然却不现实。

获得善趣安乐之六法：具有往昔所积之善业；

现今三门无伪正直住；于诸众生无有损害心；

诚信业果断恶而行善；信解真实了义之正见；

具有敬信精进而修法。善趣喜乐已握手掌中。

堕入恶趣众人之六法：恣意生嗔性情极粗暴；

诋毁善法赞颂罪恶业；各种手段欺他具谄诳；

见他圆满生起嫉妒心；贪图财物吝啬无施心；

蔑视他人我慢傲心大。谁具此等前途为恶趣，

受无量苦无有解脱时。

修解脱道妙法之六相：以大敬信依止智者师，

广闻博思圆满至究竟；若无加持依怙于此世，

为魔违缘欺故敬三宝；于诸亲怨未生厌离前，

着贪嗔魔不能出惑泥；未以正念哨兵所摄持，

坠入恶趣涧故不放逸；不具修法军队不能胜，

轮回敌故勤行善净罪；未以无缘摄持有为善，

不能成佛故当具智慧。如是精进则速成菩提。

精勤积资行善之六法：恭敬圣者具大功德故，

供师本尊空行极重要；饶益有情具大功德故，

悲心救护苦众极重要；无偏修法具大功德故，

精进闻思修行极重要；利益他众具大功德故，

发心讲法作众依怙亲；无相无缘具大功德故，

断除我执我慢与相执；修持实相具大功德故，

修成究竟义之三宝尊。若如是行速成正等觉。

自己毁坏自己之六法：不听慈心相告教言者，

如龟出言坠落毁自己；造恶业后欲求快乐者，

如服毒者求乐毁自己；舍弃上师依止恶友者，

如弃送者入敌毁自己；放弃佛法而搞世法者，

如弃王位放牧毁自己。不成此六种人极重要。

自我忠告不为之六法：莫入城市依止寂静处；

莫成刚强三门极调柔；心勿粗暴一心向正法；

勿成无愧履行所立誓；勿破誓言恭敬师道友；

莫为苦恼心境当放宽，住于舒适之处极重要。

慎重思维可惜之六法：深恩老父大恩之上师，

忘记可惜故当敬祈祷；深恩老母六道有情众，

受苦可惜故当引乐道；自己暇满难得此三门，

空耗可惜故利他行善；殊胜道友赐悉地本尊，

弃离可惜故恒敬相伴；胜子自然智慧美童子，

迷失可惜故持法性地；祖传家宝心性摩尼珠，

遗失可惜故当慎珍爱。若持永久王位此重要。

法未修成受苦之六法：投生三有痛苦虽不欲，

然如以土堵水必承受；年迈腐朽老苦虽不欲，

然如花遭霜打必承受；剧烈难忍病苦虽不欲，

如鱼弹热沙中必承受；自他爱别离苦虽不欲，

然如骆驼失崽必承受；怨魔加害之苦虽不欲，

然如雏为鹞捉必承受；强烈死亡之苦虽不欲，

然如风中残烛必承受。思维此等后当勤修法。

虽欲无法摆脱之六法：家人亲友虽欲恒不离，

相依相伴然却定别离；美妙住宅虽欲恒不离，

长久居住然却定离去；幸福受用虽欲恒不离，

长久享受然却定舍弃；暇满人身虽欲恒不离，

长久留世然却定死亡；贤善上师虽欲恒不离，

听受正法然却定别离；善良道友虽欲恒不离，

和睦相处然却定分离。今起该披精进之铠甲，

诣至无离大乐之宝洲。于诸生深厌离道友前，

无有正法乞人我劝勉。

不想自然而得之六法：抛弃无有必要轮回法，

涅槃安乐不求自然得；以无偏信精勤行善法，

幸福安宁不求自然得；所为皆依上师言教行，

甚深教授不求自然得；以四无量修炼自相续，

利众事业不求自然得；断除贪心尽力积资粮，

受用财富不求自然得；修持无离无合佛密意，

迷现我执自然而然灭。依教修行自然得如是。

善加思维应当之六法：于此轮回迷现法厌恶，

当如见到尸粪般反感；警惕一切不善诸恶业，

当如新媳入门般小心；于非法业生起后悔心，

当如服毒之人忆痛苦；断除烦恼具有慑服力，

当如狮子神威具对治；所生妄念能够自解脱，

当如盐入水中自溶解；了知法与非法之差别，

当如天鹅之喙具智慧。具此六者相应诸正法。

大瑜伽士所需之六法：见解如王故需持本地；

行为如臣故需知行时；戒如门卫故需能应付；

智慧如仆故需具全能；妄念如云故需自消失；

德如仓库故需恒充满。若具此六任运成二利。

欲成国王善修之六法：欲成长官王劝自修法；

欲成勇士王摧烦恼敌；欲成人王下达教法令；

欲成威力王伏我执魔；欲成富王积二资粮财；

欲成医王除自过痼疾。知此理者则成人天师。

谨慎提防怨敌之六法：于法起信心生出离时，

亲友情感之敌易出现；断除一切轮回琐事时，

贪恋缠绵自敌易出现；行持正法布施食财时，

他人享用慢敌易出现；实际修行甚深教言时，

三心二意疑敌易出现；显现觉受增上暖相时，

喜执有缘之敌易出现；开启种种功德之门时，

贡高我慢之敌易出现。提防易现之敌极关键。

诸修行者修持慈心时，披上安忍铠甲六教言：

终生修法圆满是勇士；三门趋入善法是信士；

无有谄诳虚伪是善士；了知断绝邪道是智士；

以法度过人生是明士；大慈大悲利他是菩萨。

当学一切圣者之威仪。

脱离痛苦网罟之六法：已获难得人身且遇法；

幸逢具相上师生敬信；断除轮回琐事无愦闹；

受持甚深教授无道障；行持善法度日无懈怠；

大乐任运自成离执著。具此六者不会生苦恼。

开示表明教授之六法：谁厌静处独自待不住，

知其未曾实修净心法；谁与多人不能共相处，

知其无巧方便性情劣；谁依上师然未断非法，

知其未得师德与加持；谁不调柔骄傲我慢高，

知其未悟实相无体验；谁若轻视教言极懒惰，

知其未入解脱转轮回；谁重自利无有大悲心，

知其无大乘道与发心。依此外相推知内在德，

故望勿入非法之歧途。

宣说成为枉然之六法：不畏恶趣积累罪恶业，

难得暇满人身成枉然；入佛门后贪嗔执偏袒，

真实义之信心成枉然；若以闻思词句生我慢，

证悟实相智慧成枉然；放弃甚深密宗实修法，

无要精进苦行成枉然；舍弃无二双运胜智慧，

修习执边现空成枉然；放弃住山静处修正法，

游于城乡悉地成枉然。是故不成枉然极关键。

追寻前辈足迹之六法：若想根除罪障与习气，

且观无基离根之心性；若想寻觅所欲如意宝，

持之以恒勤修甚深道；若想证悟实相义法性，

且观寻而不得自性住；若想实修教言入自心，

则调自续尔后实修持；若想诚心如理修正法，

则弃今生斩断耽著藤；若想速得前辈之伟迹，

观彼行为真心修正法。此等乃是窍诀精华要。

不符共同规律之六法：自之种种恶行已具全，

望悦他众非行者作法；自之谄诳虚伪已具全，

望悦三宝非行者作法；不于静处精进而修持，

埋怨正法非行者作法；口头慈悲实际为私欲，

望成利他非行者作法；心中执我口头说空性，

望得解脱非行者作法；心有我见口头言离边，

望证实相非行者作法。是故勿毁佛教总法轨。

极其善妙吉祥之六法：佛法住世获得人身时，

应该迅速脱离轮回壕；闻思精华实修之此时，

正法应该融入自相续；出现种种痛苦违缘时，

应该毅然精进修正法；六聚门中显现六境时，

二取显现应该自解脱；修习见修行义之此时，

应该无偏修炼觉性力；成办永久大计之此时，

应该勤修慈悲之教言。若未以修佛法获把握，

死时死主亦会耻笑汝。

矛盾可笑不成之六法：自己尚未获得自在前，

令他自在矛盾又可笑；尚无成办自利能力时，

想成他利矛盾又可笑；自尚不具弟子之法相，

想做上师矛盾又可笑；自如干燥皮革不调柔，

想调他心矛盾又可笑；自忙今生无有证悟见，

教他修法矛盾又可笑；自尚未断庸俗之行为，

令他如法矛盾又可笑。不染如是过患极重要。

慎重勉励修法之六法：若想舍弃无义世间事，

生信心时立即放下之，纵作无有完时如水纹；

若想前往寂静处修持，生此念时即去勿耽搁，

尔时未去拖延违缘多；依上师时当依教奉行，

自我表功无被摄受时；观心性时当无改自住，

未住改造无见本面时；寻功德时当持之以恒，

性急轮番德无圆满时；至尽地时当获实相果，

他处寻觅无有获得时。

修持实相对治之六法：不居高位住于低微处；

不做大官居于贤低位；不求名利摧毁我执山；

不贪私欲胜利当知足；观心善恶不看人喜怒；

六识不散外境观心性。具此六者修法切要点。

开示了义窍诀之六法：若具诚挚敬信心祈祷，

定会证悟心性得加持；若知自然无作中放松，

定会出现自明无二智；若观二取体相分别念，

定会无改无染自解脱；若知迷现妄念住本地，

定现自明无念之智慧；若以方便认识觉性基，

定现不动离戏任运性；若无懈怠持久恒精进，

定现地道功德之暖相。

开示实是教言之六法：狡猾欺他实是欺自己；

胜利献他实是献自己；残暴害他实是害自己；

如何利他实是利自己；嫉妒谤他实是谤自己；

利他积资实是自积资。懂此者少实践者更罕，

是故自心当修此实义。

宣说无有用途之六法：无敬信者悲悯不能摄；

无智慧者闻思亦无用；无誓言者不能得悉地；

不听从者教诲亦无用；秉性劣者正法亦无用；

不报恩者饶益亦无用。

开示法有阻碍之六法：若未见内烦恼之怨敌，

外之上师教授有阻碍；若未抛弃今生之琐事，

实修成就之时有阻碍；若未断老后苦之顾虑，

诚心精勤修法有阻碍；若自内心未生起定解，

敬信正法上师有阻碍；若未断除轮回罪恶行，

圣者大悲引导有阻碍；若未舍弃顽固之实执，

无有偏袒教授有阻碍。

失望且诚可笑之六法：居不居住尚且不一定，

筹划住处失望诚可笑；享不享用尚且不一定，

积蓄财物失望诚可笑；穿不穿着尚且不一定，

勤作衣服失望诚可笑；食不食用尚且不一定，

忙碌食物失望诚可笑；相不相处尚且不一定，

交友成婚失望诚可笑；孝不孝敬尚且不一定，

珍爱子孙失望诚可笑。目睹世人迷乱行为时，

失望可笑之处极其多。

开示必需教言之六法：世间琐事必需尽力抛；

无明黑暗必需尽力清；二取建筑必需尽力拆；

证相功德必需尽力增；双运智慧必需尽力现；

三身宝珠必需尽力获。

开示遗憾教言之六法：虽然弃俗出家已多年，

仍不知戒开遮真遗憾；虽然进入佛门已多年，

仍需始学善业真遗憾；虽然趋入大乘已多年，

仍不接近发心真遗憾；虽然闻思佛法已多年，

仍未趋向实修真遗憾；虽然修持佛法已多年，

仍未生起证相真遗憾；虽称证悟见解已多年，

仍未灭尽实执真遗憾；此等先造建筑已竣工，

尔后再奠地基真稀有！观察可笑思维心失望，

故依圣者闻思修佛法。

开示法性自具六要点：未观未察本面自然见；

未思未除轮回本清净；未断未解执著自解脱；

未寻未修五身任运成；未舍未取功过自离边；

未作未勤事业自然成。谁知此理通达精华要。

上师精通教言之六法：精通令无信者生信心；

精通令学取舍之道理；精通修法切合诸要诀；

精通遣除违缘障碍法；精通宣说双运耳传法；

精通恶缘转为道用法。

理当依止上师之六法：平常疾病尚需依医生，

除轮回疾理当依上师；恐惧险地尚需依送者，

救脱中阴理当依上师；商议大事尚需依长辈，

永久计划理当依上师；争论诉讼尚需依长官，

为灭恶缘理当依上师；船客赴岸尚需依船夫，

渡过苦海理当依上师；商人赴海尚需依商主，

成就菩提理当依上师。

宣说请看教言之六法：请看现今疾病之苦痛，

思维能忍三恶趣苦否？请看囚犯勤逃出囹圄，

思维能摧轮回各狱否？请看今生奔波求衣食，

思维今失永恒稼穑否？请看短暂相处恶友过，

思维能忍难处众生否？请看普通险地多谨慎，

思维坠入恶趣深渊苦？请看现世夫妻亡悲痛，

思维离开永久之佛法。如是思维趋向三有岸。

宣说实修窍诀之六法：犹如空中升起璀璨日，

实修明空自然之智慧；犹如须弥山巅见群山，

现见心性诣至密意顶；犹如至金洲时不得粪，

散乱外境直指为法性；犹如微风散于晴空中，

妄念体相自然而消失；犹如所射兵器成花雨，

一切显现道用为法身；犹如狮子三力自圆满，

等性胜伏一切希忧相。谁知此理通达最深要。

转为道用归纳之六法：器情迷现直指为净相；

轮回直指痛苦生悲心；众生直指父母生慈心；

因果直指缘起守三戒；四灌直指三门修生圆；

现伴直指心性悟法性。若具此六则无歧途障。

不甘懈怠要点之六法：别等有朝一日至静处，

自心远离二取极重要；别等将从教言中得利，

寻深方便道法极重要；别等积蓄生活之用品，

随得知足维生极重要；切勿拖延耽搁修正法，

立即舍弃琐事极重要；别等积资净障得证相，

强力实修深法极重要；别等次第而寻得地道，

稳修心性三身极重要。若实修此则成菩提果。

修学要点实义之六法：为利众生坚持菩提心；

为积二资安住波罗蜜；为修智慧精通诸法语；

为修禅定居于寂静处；为舍诸行行持头陀行；

为成胜果恒时敬上师。谁安住此趋入大乘道。

详细宣说住道之六法：身心无动之故寂静道；

自他无恼之故合理道；自性无悔之故善妙道；

修成功德之故真实道；行事圆满之故成就道；

往昔修炼之故任运道。住此六道之人得安乐。

诸大乘士所行之六法：欲求佛法趋至法性中；

欲利众生应机宣说法；欲证自心灭尽贪嗔痴；

欲得智慧求大资粮道；欲利有情随机而投生；

欲解脱道依止上师尊。如是而行即学佛法者。

需要心静教言之六法：积累善根需要心寂静；

勤行正法需要心寂静；无上菩提需要心寂静；

发心利他需要心寂静；恒修法性需要心寂静；

厌离出离需要心寂静。谁如是行趋入佛子道。

详说语言教授之六法：宣说众生行为无尽语；

细说浩如烟海法理语；赞说佛陀功德之语言；

详说无尽大乘之语言；十方虚空法音遍布语；

宣说轮回灭亡涅槃语。谁具此六即是佛长子。

细说身体幻化之六法：为度人类幻化为人身；

为度恶趣幻化非人身；为度非天天人现天身；

为度小士幻化声缘身；为度大乘幻化菩萨身；

为利自在菩萨现报身。圆满功德诸士任运成。

宣说一切佛子之六首：为聚人天世间之众生，

顶礼具德上师佛子首；为令三宝传承不间断，

摄持如来法理佛子首；为成三千世界之主尊，

诚信清净深法佛子首；为将众生安置菩提道，

度化一切有情佛子首；为能成就无上之正法，

安住智慧度为佛子首；为能以诸三界作供养，

回向一切善根佛子首。具此六者成就胜坛城。

一切佛子所具之六耳：听闻美言恶语不破立；

不求美言不诋毁恶语；耳闻菩萨事迹生欢喜；

听无暇处披上大悲铠；闻赞佛陀发起精进心；

知十方世诸音为谷声。如是佛子当具此六耳。

宣说一切佛子之六眼：能见世间色法为肉眼；

能见众生种姓为天眼；能见有情根机为慧眼；

如理见诸法故为法眼；无有障垢故为无碍眼；

能见法界故为遍知眼。具此六眼成办众生利。

宣说一切佛子之六手：诚信佛陀故为信心手；

能满乞愿故为布施手；遣除怀疑故为闻法手；

救度众生故为献乐手；为众传法故为无吝手；

积资供佛故为承侍手。具此六手之人现法光。

一切佛子所具之六足：圆满宏愿故为持戒足；

摄菩提法故为精进足；圆满行事故为誓言足；

遵师言教故为随顺足；闻法不厌故为智慧足；

细致而行故为慎重足。具六足士定证得佛果。

魔不能害盔甲之六法：救护众生慈爱之盔甲；

圆满行事宏愿之盔甲；救度有情大悲之盔甲；

遣除无明智慧之盔甲；具大乘心安忍之盔甲；

现行善法方便之盔甲。一切佛子行道之助伴。

宣说持执兵刃之六法：斩断二取持执等性刃；

斩断烦恼持执智慧刃；斩断邪命持执正命刃；

斩断破戒持执净戒刃；斩断吝网持执布施刃；

度化众生持执无厌刃。具此六刃斩断三有藤。

超胜一切教言之六法：虽知众生本是正等觉，

然为度众而广积二资；虽知一切佛刹如虚空，

然为修炼刹土猛精进；虽知利众当无厌烦心，

然不舍弃无我义之相；虽知具神通者能幻变，

然当于法界中不动摇；虽知不舍殊胜菩提心，

然当生起如来之智慧；虽以说法满足众生愿，

然不离开法性之境界。具此众人能得如来果。

了知魔业断除之六法：利他怯懦心烦意又乱；

小利喜悦一事亦不忍；怀疑正法舍弃微妙法；

不利众生求自得解脱；怕自流转舍弃菩萨行；

不发大愿而想灭烦恼。此六乃是魔业当远离。

得师加持验相之六法：发起无上圆满菩提心；

了知一切魔业而遣除；闻大乘法励力而行持；

于轮回中利他无厌倦；说声闻法不执其胜妙；

纵证密意亦当勤修持。此乃一切佛子所应行。

欲求说法之人六种魔：于无怙者不赐正法魔；

轻视堪为法器弟子魔；为求财物说法又是魔；

于非法器传授深法魔；于求胜乘者说小乘魔；

不随根机随意说法魔。不为此等魔欺极重要。

弟子当断邪魔之六法：弃善知识依止罪恶友，

是着远离示道怙主魔；舍弃大乘闻受小乘法，

是着步入歧途邪道魔；弃解脱道寻世间学问，

是着所作所为颠倒魔；不乐投生希求自涅槃，

是着退失发心铠甲魔；自未曾闻诋毁微妙法，

是着错乱取舍之恶魔；不知善恶取舍法非法，

是着无明黑暗笼罩魔。诸法器者断此极关键。

不为魔业所害之六法：断除我慢恭敬善知识；

断除嗔恨赞叹他人德；断除懈怠勤修甚深义；

断除偏执寻觅诸佛法；断除渐次趋入双运道；

断除琐事修持精华义。谁具此六能摧毁魔军。

学大乘者破戒之六法：舍弃三宝欺骗应供处；

舍弃净心虚伪而行持；于诸佛子恶语而中伤；

他人行善令生后悔心；嗔恨嫉妒趋入胜乘者；

趋入方便智慧脱离道。恒当策励舍弃此六法。

行利他时出现嫉妒谤，于彼不生厌烦之六法：

思是自己毁他异熟果；思是净惑恶业大方便；

思是揭露诸过之教诲；不作评价思如犬吠声；

思成安忍对境增善业；认识本面无迹空性幻。

思维此等断除嗔恨心，不喜以及厌心行利他。

安忍眷属恶行之六法：于其反以大悲心摄受；

于诸其他眷属无希望；思维事情前因及后果；

思维自己业力及外缘；与谁交往皆以此类推；

一切观为如梦如虚幻。厌烦恶眷依此六对治。

恒常念诵愿文之六法：愿我乃至生生世世中，

获得具足七德之善趣；愿我出生立即遇正法，

具有如理修持之自由；愿我能令上师生欢喜，

日日夜夜之中行正法；愿我悟法后修精华义，

彼生越过三有之大海；愿我能为众生传妙法，

成办他利无有厌倦心；愿我能以无偏大事业，

令诸有情一同成正觉。恒时持诵此六发愿王，

福德功德无量等虚空。

受持法藏教授之六法：无有虚伪寻求微妙法；

诚挚恭敬正法而修持；为他传法且赞法功德；

于说法者生起本师想；恒以恭敬承侍依上师；

无有厌倦受持正法藏。此乃一切佛子之妙行。

以六无量接引诸众生：实践欲他离苦之悲心；

实践欲他得乐之慈心；实践不离得乐之喜心；

实践无有亲疏之舍心；实践令入法门有缘法；

实践三轮体空无缘法。修学增长发心义重要。

谨慎修持佛法之六种：慈目而视一切诸有情；

如理了知应行不应行；如理证悟大菩提智慧；

为利有情不舍轮回众；自性无念不为轮回染；

若想成佛精勤而修法。此乃一切佛子圆满行。

断除违缘障碍之六法：孤陋寡闻莫入城市中；

不具戒律莫受他人敬；未护根门之人莫视女；

未入定者切莫散外境；身心粗者莫住不合处；

莫以邪命伪装式维生。未断此六将为魔所欺。

教诲断除六种恶劣友：不依一切顺世外道徒；

不依追求今生之凡夫；不依无慈自利声闻众；

不依无利他心之缘觉；不依求财积财散乱者；

不依贪图名闻利养者。若依此者将比其更劣。

宣说重要功德之六法：证无我时悯有情重要；

信空性时警因果重要；住寂灭时离三有重要；

发布施时不求报重要；守戒律时无慢心重要；

居静处时减资具重要。若具此六如是成正法。

修行正法必要之六法：学习自己他众之智慧；

断除所摄眷属之怀疑；护持佛教受持微妙法；

了知取舍不入颠倒途；了知高低差别入深道；

了知宗派之义断歧障。诸说法者当知此等理。

值遇一切佛陀之六法：守持三种清净戒律者，

修习一缘等持佛陀身；精进恭敬念佛供赞佛；

散乱行事之时观心性；虽无烦恼亦愿投三有；

毫不散漫精勤行善法；殊胜意乐清净发善愿。

勤行此六蒙受佛摄受。

纵遇命难不舍之六法：不舍利他圆满菩提心；

不舍能仁所宣之妙法；不舍漂泊轮回之众生；

不舍净障积资之善根；不舍引道上师本尊众；

不舍修证圣果之深道。

成为强力对治之六法：如何贫穷亦不舍善行；

如何贤善亦不轻劣者；虽无人劝亦为他引道；

虽然利他亦不图回报；虽受加害亦无报复心；

以正知念行持对治法。

成就菩提之法六方便：慈悲观待一切诸有情；

如理了知诸法之本性；虽无烦恼亦转世利众；

利众之事永远不放弃；精勤求得佛陀之智慧；

了知一切无缘如虚空。此乃回向菩提方便行。

宣说六大方便之次第：微善转成大善之方法，

少许回向以及作随喜；小事修成广大福德法，

令他发菩提心入正道；遣除他人心怀嗔恨法，

以四事业随顺利众生；引导普通众生学佛法，

言合意语施衣食受用；令已入道之士成熟法，

传其信解之法赞大乘；令已成熟之人解脱法，

详说甚深广大切要法。具此六者利他无困难。

不随顺者入道之六法：令其随顺自行且调柔，

赞他随喜顺从令入道；声称您若如理修正法，

我将提供顺缘令入法；有时亦以暴力现怒容，

稍许加害令其入正法；揭露过失好心相呵责，

进行试探如理令入道；利益他人至其报恩时，

不求回报而令其入道；于诸有缘众前现神变，

以此清净方式令入道。佛子当以方便利他众。

修学广大意义之六法：恒思饶益轮回诸有情；

以无嗔害慈心待诸众；以无愚昧方便度众生，

以无嫉妒同等赐安乐；以无我慢唯一行他利；

以无吝啬广施善资粮。具此利乐有情极重要。

彻底根除我执之六法：如诸佛陀作为我依怙，

我当尽力成为彼等伴；如佛子众作为我依怙，

我当作彼助伴行他利；如诸护法作为我友伴，

我当协助彼等履诺言；如诸佛法成为我依怙，

我当成为法伴慎修持；如慈悲主成为我助伴，

我当成彼助缘勤行善；如胜上师成为我怙主，

我当利益众生成怙主。当深思维恭敬而修持。

宣说清净自性之六法：清净闻思无偏证密意；

清净见解通达双运义；清净修习二取自然清；

清净行为自相续无垢；清净证相圆满诸妙力；

清净悉地趋至法性界。若具此六精通大乘义。

修持重他胜己之六法：取舍自他见闻如此行，

不顾自己所受之痛苦，为除他人痛苦而精勤；

不顾自己所享之安乐，为令他人安乐而精勤；

不顾自己五毒分别念，为摧他人烦恼而精勤；

不顾生起自己之智慧，为使他人生智而精勤；

不顾净除自己之二障，为净他人二障而精勤；

不顾积累自己之二资，为积他人二资而精勤。

如是而行速疾成自利。

密意难以揣测之六法：心想我当归纳而行持，

一切佛子无余之行为；心想我获菩提时成办，

一切善逝所有诸事业；心想纵为一一之众生，

我于无数劫中宁受苦；心想一切佛子不能行，

极难利众事业我行持；心想无量刹土一刹中，

行持佛陀无数之事业；想我若未圆满此等行，

则已欺蒙诸佛及佛子。恒时披上六种大铠甲。

诸魔不能胜伏六盔甲：渔夫屠夫农民及军人，

商人仆人仅为维生故，饱尝寒热饥渴舍生命，

无有懈怠恒常奔波行。见此六例当为无量众，

励力修持难行之菩提。

断除六魔教授之六法：若舍发心利他解脱道，

追求自利声誉名利魔；自相续处平庸之状态，

辩论圣者断证刚强魔；一缘等持拖延而修持，

羡慕希望得果懈怠魔；弃离所依深山寂静处，

谋求利润积财贪欲魔；舍弃闻思教理窍诀后，

盲修瞎炼冒充愚昧魔；自之过失隐藏于内心，

他人无过亦说嫉妒魔。自心不着恶魔极关键。

不为过患所动之六法：不为声缘所动如山王；

不为妄念所动如虚空；不为利养所动如圣者；

不为病苦所动如大地；不为饥寒所动如大海；

不为魔障所动如烈火。谁具此六住于胜乘义。

宣说极为重要之六法：成办自利他利极重要；

利益低下众生极重要；了知众生恩德极重要；

利乐作害之人极重要；供养佛陀利众极重要；

弃自乐遣他苦极重要。此等乃为大乘大宗旨。

极大恩德教授之六法：遭受危害令己遇正法，

得解脱道害者恩德大；厌离痛苦令己遇正法，

获得永乐痛苦恩德大；非人作害令己遇正法，

获得无畏鬼魔恩德大；人等嗔恨令己遇正法，

获得利乐嗔者恩德大；猛烈恶缘令己遇正法，

获无变道恶缘恩德大；他人劝告令己遇正法，

获精华义劝者恩德大。平等报恩善根回向彼。

危害道用推理之六法：受害值遇上师害道用；

怕苦趋入佛门害道用；令生菩提心故害道用；

利众积资净障害道用；观自本面证悟害道用；

增上地道功德害道用。劝行善故危害转道用。

成办他利功德之六法：作为救脱诸畏护送者；

作为防护魔障守护者；作为遣除疾病之医生；

作为遣除魔缘之勇士；彻底根除一切业烦恼；

圆满二资获得菩提果。功德无量等同虚空界。

高度赞叹功德之六法：无余摧毁一切大罪业；

备受一切佛陀之赞赏；断除轮回成就诸利乐；

得菩萨地成为应供处；成为无量众生之商主；

圆满暂时究竟之二利。

宣说抉择实相之六法：实相无有迁变如虚空；

实相不动无灭如大海；实相无念满愿如宝珠；

实相以缘不同如冰片；实相明空无垢如明镜；

实相无偏周遍如芝麻。以此六相抉择极重要。

第一犹如虚空之六法：无有偏堕之故如虚空；

无有偏向之故如虚空；无有宽窄之故如虚空；

无有高低之故如虚空；无有形色之故如虚空；

出现诸轮涅故如虚空。

第二犹如大海之六法：实相广大无边如大海；

无实通彻深奥如大海；难以测度无量如大海；

二边不动清澈如大海；广界不灭自明如大海；

妄念波涛自解如大海。

第三犹如宝珠之六法：无念满足所欲如宝珠；

满愿亦无偏堕如宝珠；实相自性清净如宝珠；

妙力中现庄严如宝珠；明清无有戏论如宝珠；

一切法界一体如宝珠。

第四犹如冰片之六法：未证显现轮回如冰片；

感受六道痛苦如冰片；证悟获得佛果如冰片；

成就寂乐三身如冰片；基中无有轮涅如冰片；

依缘显现异相如冰片。

第五犹如明镜之六法：实相基中明故如明镜；

无有障蔽离垢如明镜；游舞不灭现故如明镜；

体相无二之故如明镜；无念明性住故如明镜；

自明本来清净如明镜。

第六犹如芝麻之六法：佛性遍布众生如芝麻；

显现生死因果如芝麻；心性现于外境如芝麻；

境念解脱心性如芝麻；若修则现法身如芝麻；

果位不复成因如芝麻。若知此理精通实相义。

斩断二现耽著之六法：以梦比喻显现直指心，

犹如梦醒自然无显现，净除无明自心亦无有，

依此灭除外境之实执；以幻比喻境心证妙力，

了知显现皆空迷乱相；以影像喻直指心自性，

了知显现空性离二取；以烟雾喻直指心游舞，

依此证悟境现自消空；以彩虹喻直指心庄严，

如融空中解脱自现智；以水晶喻直指心自相，

心性自相解脱无二智。

六种直指所摄之六法：义阿赖耶无二离偏向；

彼中迷现轮回之自性；迷现迷执自心之幻变；

从中脱离无基修妙力；境心自灭解脱为智慧；

智慧自净本来持坚地。此六正法总纲极重要，

仅仅了知自然得成就。

究竟深义三身六直指：第一任运自成之直指：

水晶明镜以及太阳光，明性自性本性三种性，

法身自性清净之本性，犹如无垢水晶本洁净，

报身本体光明之自性，犹如清洁明镜中影像，

化身现相无内外本性，犹如日光照射至十方，

此等本来任运自成故，莫从他寻当知自本具；

第二宝珠不灭之直指：自性清净为本体法身，

光明不灭为自性报身，智慧不灭为大悲化身，

自具彼性如力士宝珠。

第三太阳自现之直指：如同日轮通彻无分别，

觉性智慧无念为法身，如同不为云遮自明净，

五门顿然明清为报身，如同光线射向一切处，

显现六境不灭为化身，如同晨起日出自证中，

本具三身当知其本面。

第四以日直指现法界：如空清净法性法身中，

如日自现光明之报身，自性无二觉空之化身，

自己具有当知其本面。

第五喻义因三之直指：喻如虚空清净之法身，

乃为超离一切偏堕性，义即光明自净之报身，

乃为本来自成无为法，因即自光显现之化身，

乃为令生诚信自明灯。

第六法界觉性之直指：如空法界本净即法身，

如界本体光明即报身，如离方位觉空即化身，

自证性中本来已成故，莫于他寻寻亦无得时。

未知此理如炼石成金，天盲寻金日为云遮蔽，

无足登梯盲人去佛堂，犹如黑暗之中升明月，

虽似明亮然却具痴暗，是故慎重无误抉择后，

稳获心性之义极关键。

入定出定不离六密意，当以六种比喻而了知：

第一空中微风比喻示：犹如虚空明净智慧中，

实修动念解脱自明性，体验通彻无执之觉受，

未知此理一缘之等持，如同风中残烛不堪缘。

第二清晨日出比喻示：实修离明蔽边之本性，

体验自净明清之智慧，未知此理如同患瘟疫，

昏沉掉举遮障实相义。

第三无风油灯比喻示：实修毫不动摇境心义，

体验未经改造大等性，未知此理如同不孝子，

座间修习需时无用途。

第四虚空广界比喻示：实修普明无边平等性，

体验离希忧执之密意，未知此理精进堕险地，

如同断翅小鸟飞空中。

第五大海波浪比喻示：实修自融自现法界性，

体验生住灭与法性融，未知此理基中执二取，

无法脱离破立之对境。

第六小溪入海比喻示：实修识聚自融自心性，

体验多者一味一明点，未知此理无法灭妄念，

如同芥子洒落于地面。若知如是窍诀切要修，

则如大海深广瑜伽士，未知此理如小溪干涸，

见修行皆不能胜外缘。

获得见解本地之六要：第一无有二取之见解，

获得自证无二之本地，六境空性远离所取边，

智慧自明远离能取边，无能所取远离二取边，

边解唯名远离非二边，证此理者于何皆无执。

第二远离有无常断见，依之获得自地之窍诀，

是自然智慧故离无边，无分别念垢故离有边，

无境离名之故离二边，现而游舞故离非二边，

当知大全解脱本解脱。

第三获得远离生灭地，如空生基不成离生边，

游舞不灭之故离灭边，生时无生远离二者边，

能见不成远离非二边，当证自性清净一法界。

第四获得远离现空地，自性光明之故离空边，

无有分别念故离现边，无有破立之故离二边，

无有所缘故离非二边，当知大平等性自解脱。

第五获得远离常断地，所现本体空性离常边，

空性显现种种离断边，现空无离无合离二边，

见者本面净离非二边，一切本来未生持本净。

第六获得远离贤劣地，未堕高见清除贤胜执，

未堕劣见清除断恶心，未堕二见二执自地空，

未堕无二远离一切边，若未了知如是大见解，

不能自立出现歧途障，低劣见解不能增境界，

是故持地窍诀极重要。

妄念转为助缘之六法：心识道用自消如微风，

内心现出自然之智慧；动念道用自净如闪电，

显现一切动念自明智；忆念道用自清如浊水，

显现忆念自然佛意趣；诸分别念道用为法性，

内现无有取舍之密意；执著道用自尽无对境，

自现无基所见消失智；自相疲乏明净明界伴，

内现明然无迹之智慧。如是实修之诸瑜伽士，

即从分别念中显现智，如同干薪之中燃大火，

一切现为助伴极关键。

安住法性境界之六要：调整风脉明点各自要，

身即依照禅定之六法；解脱庸俗平凡迷现要，

了知器情乃为佛坛城；自然生起大乐境界要，

即闭下风而修宝瓶气；安住无念法性境界要，

舌尖上卷勿触二上腭；自明智慧清净虚空要，

双目直视一卡虚空处；本来智慧任运自成要，

心性无改放松明清住。具此法者安住法性中，

故具缘者应当精进修。

安住法性境界之六法：当以六种窍诀而了知，

依靠三时无别之窍诀，断除二执分别心念边，

不忆过去不妄想未来，现在无执之中坦然住；

依靠燕子入窝之窍诀，断除希忧分别心念边，

现在之心无生亦无灭，不散等性之中放松住；

依靠士夫舍事之窍诀，断除执著依处分别边，

心性实相无改平等中，远离所缘平等一味住；

依靠大鹏翱翔之窍诀，断除怀疑二执分别边，

断心识边自然本性中，广大平等一味而安住；

依晨日出清净之窍诀，断除种种境现分别边，

不摄根门不破动念中，六聚悠然放松而安住；

依靠相执自净之窍诀，断除种种妄念分别边，

于所显现诸境无取舍，无改本性之中如理住。

如是住者无二性中住，定现边解脱之广意趣。

宣说修行共过之六法：明清不分无念茫茫然；

特意修明偏堕智慧方；散射内收片面执著心；

未证内明迷迷茫茫状；未彻断定跟随怀疑转；

三门改造迷乱成妄念。如是六过所生诸障碍，

求真义者当断而修持。

宣说修道歧途之六法：四无色界作意之修行；

执持世俗无因果断见；执持二取不变大常见；

境现视为怨敌或荆棘；一切归心自证自明修；

分别识聚视尊离真义。万勿堕入此等六歧途，

亦勿超离法界平等性。

出现六过纠正之六法：犹如云消空中纠正法，

所现一切种种心幻变，自性悉皆净于法性空；

犹如贼至空室纠正法，分别妄念本体无自性；

生起之时未生无识别，仅仅放松则无所断法；

犹如冬林着火纠正法，观察所生境念之本面，

从而现为法性之助伴；犹如毒为咒摄纠正法，

无生境界之中灭妄念；犹如民见国王纠正法，

五毒生时认识自放松，从而彻见法性义本面；

犹如船上乌鸦纠正法，所生掉举除开法性外，

别无去处境界中安住。以此六要所生诸忆念，

自性自净自清解重要。

真实证悟确信之六相：震慑一切功过无怯懦；

自心法身住于肉身中；不贪轮回利他无厌倦；

通达唯一明点无歧障；诸魔法性无有违缘惧；

苦乐皆空希忧取舍无。通达此理众人悟实相。

真实获得稳固之六量：现有诸法幻化自现故，

恒时出现无自性道相；烦恼本体本来清净故，

五毒自灭显现自明智；功过本来现为大智故，

显现取舍二念自清性；证悟精华之义无他现，

是故妄念现于法性中；心性宝珠自己获得故，

远离死迁恐怖无畏惧；现见自心法性正觉义，

是故脱离精进希忧缚。如是瑜伽之士即正觉。

已得密意境界六确信：证悟诸法离边中观道；

证悟现空双运大光明；证悟一切等性之大乐；

证悟无二唯一之明点；证悟任运自成离方义；

证悟本净本性究竟义，彼等无有欲证之意念，

于证悟时无有自诩心，故为幻化离喻瑜伽士。

如是证悟解脱六方式：显现一切外境之正时，

现即解脱如冰化为水；明知内在觉性诸法后，

知即解脱如水融入水；中间动念二意散射时，

散即解脱如空中闪电；一切假立名声传出时，

名即解脱如同空谷声；所持宗派承认之正时，

彼即解脱如虹消空中；所修之果成就即解脱，

犹如如意宝珠满需欲，自性自解对治自清净，

无名离境密意任运成。如是上根即生得解脱。

当知中根法性中阴时，获得解脱二种之六法，

第一舍弃肉身之六法：内外一切聚于自心时，

即是远离所取之外境；心性集于智慧之中时，

即是远离能取之心性，觉性智为习气包藏时；

地风融入水大身无力，出现粪便之时当超度；

水风融入火大身肢颤，面容积尘口水鼻涕滴；

火风融入风大口鼻干，丧失体温口鼻无光泽，

此时温度若集于脚掌，则堕地狱密处转饿鬼，

脐间旁生心间投生人，喉间非天集眼生天界，

热散顶上则得无上果；一切风风融入神识时，

外气急促不能向内吸，神识不清眼自光灯失，

外气中断神识入光明，内气中断身心相分离，

彼身留世智慧现法界。此等即是初现隐没式。

第二六法根机解脱理：宣说六种根机之第一，

上等根机之中利根者，不现中阴心身分离时，

自明显现法性大胜观，住于远离戏边境界中。

第二上根之中钝根者，于三刹那之中得解脱，

身心分离第一刹那中，显现自明无念大法身，

第二刹那显现报身光，第三刹那解脱光明后，

安住如空等性法身中。

第三中根之中利根者，一或三禅定日处昏厥，

彼者醒后显现智慧光，身之自光语言之自声，

意光线相显现五日时，知身语意本面而解脱。

第四中根之中钝根者，三或五禅定日处昏厥，

彼醒显现五智之光明，不生惧怕无畏自现解。

第五下根之中利根者，三禅定日之中处昏厥，

彼醒显现五智之光明，经过五日智慧显现没，

光中出现境声与光线，光线之中显现妄念时，

灭尽昔日外境财人念，同时应当忆念昔正法，

觉醒对治自明无执著，智慧自现中阴现解脱，

法界之中现前菩提果。

第六下根之中钝根者，一禅定日神识昏厥中，

清醒现智一日而隐没，彼者认为以前身存在，

诸根具足无碍游各处，身心分离寻找境住处，

随业力入不同之胎门，获得具有七德人身后，

值遇深法彼生得解脱，若是罪业极其深重者，

不现中阴身心分离时，自现迷惑显现地狱处，

造罪中等中阴住片刻，尔后感受其他二恶趣，

善恶平等中阴时较长，七七四十九日中停留，

尔后随其业力而投生，即是法性中阴隐没时，

二种钝根转世中阴现，是故今当断恶修善法，

获得心性本地极重要，此乃有利教言当铭记。

宣说现前究竟果位时，所现真实菩提之六法：

离诸二取迷乱习气后，迷现迷执入于法界中，

如同晴天日轮清净时，第一具二清净法身者，

法界中现法性光明智，离戏光明广大周遍性，

任运自成本净中解脱。

第二清净圆满受用身，彼中于诸十地菩萨前，

显现犹如彩虹五部佛，圆满妙相随好极耀眼。

第三犹如月影之化身，现于一切所化水器中，

事业受生殊胜化身等，随顺不同根机而示现，

乃至六道各趣存在间，利众事业不可思议也，

依此三身所具六智慧：法界性智法性无迁变，

大圆镜智自明普现基，平等性智一味无分辨，

妙观察智如所尽所见，成所作智事业不可思，

任运成智无为法性者，离喻如来一切智慧主，

如摩尼宝无念成诸事。

第四众前生起大悲理，发心发愿积累二资粮，

任运自成智慧力所生。

第五如何生起大悲理，自然而然生起大悲心，

逢遇外境生起大悲心，受他劝请祈祷生悲心。

第六以悲利众有四理，乃为有依无依本体三，

定具此等断除偏袒者，法身无阻无依行利众，

以发心愿之力净障碍，于众生前现色身饶益，

报身智慧大悲自现故，有依利益净除十地障，

本性利益事业法界身，息灭有无增损之性中，

于诸所化众前随意现，种种化身行持诸事业，

皆助宗派有依利众生，即于究竟圆满之佛地，

成就身智而行利众事，此时无依亦无诸执著，

然如仙人所造之灵塔，依靠愿力如是而显现，

本性身亦行持自他利，如同彼二解脱无增损，

无二无别本性身之中，如理相应安住而利众，

此等三者实则一体故，应当精通如前所说理，

依此摆脱有无边执网，如是获得无上菩提果，

纵是具有信心凡夫人，亦依共同不共殊胜道，

精勤依次向上可证得，任运自成如意之功德，

故勤修解脱道极重要。

思维当今恶世增厌离，人寿无常浑噩而空耗，

学问无穷学亦无尽头，是故日夜当修密宗法。

今生琐事死亦无完时，此起彼伏如同水波纹，

死时是否有用当慎思，今起当修解脱之菩提。

将成如何谁亦不可定，怎有安乐无畏之把握？

是故现今自由自在时，应该前赴永乐解脱处。

死时抛弃今生之身体，以及受用亲友等一切，

谁亦无用独自而前往，此时于谁皈依今慎思。

如今此情此景不久住，天翻地覆死主降临时，

尔时自己何为指望谁？是故现今即当修妙法。

是否智者有无修行等，死时方晓当尽力行善，

修持精华心性本来义，善趣喜乐任运自成也。

修行之人前赴解脱宫，如来前方相迎且享受，

自证殊胜智慧圆菩提，无边恒久无变大乐义。

无有正法乞人我劝言，此乃有利心语记心间。

如是法理功德宝藏论，每一六法亦成精华义，

著此如意宝珠教言藏，为利诸修解脱之信士。

以此善根愿我与众生，无余趋至如来藏本地，

成为圆满断证之功德，任运自成二利之法王。

愿我亦于今起生生世，不厌三有利益诸有情，

于诸圣者前闻正法藏，如是修持令诸佛欢喜，

纵得菩提亦不舍众生，虽住轮回亦不染过患，

引见闻忆触者趋菩提，以此愿令佛佛子欢喜。

为诸具缘者宣甚深法，令诸无缘者播法种子，

勤勉修持实修达究竟，以此愿令怙主师欢喜。