在一刹那间，互不混淆地观修诸法现象之无生相达到极其明显的究竟境界，便是刹那加行修持成就之标准。

虽然在正等加行阶段，也包含了修持三智之相的内容，但却没有井然有序、层层递进的一连串确定的观修顺序；虽然也有重点地分别观修了诸如无常等诸相，但只有在此阶段【次第加行】，才能按照序列将所有的步骤进行系统观修。换句话说，次第加行阶段，就是依靠摄持所宣说的十三种法的方式，进行一系列具有固定秩序的观修。

之所以要说“具有固定秩序”，是因为假如不固定，则很难分辨具备与不具备相的缘故。

关于这一点，佛经当中也以“世尊……菩萨摩诃萨，于无性为自性法中，有渐次业、渐次学、渐次行……”等内容进行了宣说。

（在次第加行阶段的十三种法当中，包含了道之本体、道之差别以及令道清净之方法。）

所谓道之本体，也即从布施乃至般若波罗蜜多，因为善巧方便波罗蜜多、力波罗蜜多、愿波罗蜜多与智波罗蜜多四者，已经包含于般若波罗蜜多当中了，因此，在行持六波罗蜜多的过程中，加行也能得以圆满行持；

由于道之差别，是指圆满能依之心，故而不能离开随念于佛陀等六种随念；

至于令道清净的方法，则是以一切万法无有实性之自性一味一体的境界来施行的。

以上所述，被承许为是渐次或者次第修学道的修持行为。

另外，诸大智者们认为：因为在胜义中，不存在随念佛陀等三宝的情况，故而（随念三宝）是以世俗中随念的方式而进行的；后面三种随念中的随念持戒是根本，随念布施是顺缘，随念转生为天界诸圣者是见证者。

还有，由于在六度当中，持戒与布施二者是正行；而在随念之际，则将其作为果法的部分来作意，所以并无重复之嫌；随念天尊是从见证者的角度而言，随念三宝是从所依的角度而言的，故而也不会重复。

虽然在三智的一百七十三相当中，涵盖了基、道、果之所有相，但以上诸相系统而连贯地在内心一连串地显现，却并不是次第加行的不共修法，而只能算是远加行而已。不仅如此，纵然是含摄了一切万法的观修基、道、遍三智无生的修持本身，也不能算成是次第加行。

如果有人问道：既然如此，那么（次第加行）又是怎样的呢？

对具有二取执著的人而言，就会有如果修持一种法，则不知道该如何修持除此之外的其他法之类的情形。

为了消除这种情况，就首先应当清楚，如果在诸如布施的每一个波罗蜜多当中，都包含了其他波罗蜜多，这种智慧方便无二无别的胜妙修持，则含摄了一切无漏法，集中了所有波罗蜜多，并遣除了刚刚所讲的顶加行当中的应遣邪行。

随后，在后得之际，以固定的顺序或分门别类地实修——通过在一个布施当中，归集了一切波罗蜜多的方式，毫无耽执地进行修持；在入定期间，凭借观修一切万法一味一体之真如法性的威力，在一座的修行当中，也能引发并显现以三智一百七十三相为代表的所有观修秩序。

能体会到这些殊胜要点，并使其绝对越来越增上的阶段，便称之为“次第加行”。也就是说，哪怕在一个法上面，也能以通达如何对基、道、果之一切所证断除增益的殊妙智慧来摄持的殊胜修持方式，（即称为次第加行。）

因为其中所修的每一个道之本体，都包含了六种波罗蜜多，所以，在次第加行当中，也包含了所有一系列的道相，加上（随念）修持之所依——三宝，以及属于福德部分的三种正行（——随念戒、随念舍、随念天尊三者，）这些都是越发增上而无有退失的（修持次第）。另外，如果能依靠无实性智次第加行【法无性自性渐次加行】，从而通达诸法无有差别，并断除二取执著，则在一个修法当中，也包括了断除基法之增益，清净道法，以及乃至随好之间的果法，所缘相也会越来越明显，以至发展到无量无边的境界。

事实上，仰仗般若波罗蜜多平等性的力量，就足以修持现空无别之胜妙空性。换言之，若在一念之间，也能修持这种究竟之殊胜明相，当上述境界达到成就标准的阶段，就是刹那加行；而能依次引发（上述境界）的阶段，则称之为“次第加行”。

也就是说，能够依次牵引出以修持一种波罗蜜多，也能引发其他波罗蜜多为标志的，于基法断除增益，于道法进行修持，并获得果法作为所缘相的所有一连串的修持，便称之为“次第加行”。

我们千万不要以为，必须按照确定的数量，（依次）出现（上述境界，才能称之为“次第加行”。真正的次第加行，）是首先由仅仅修持六波罗蜜多诸相开始，继而从中产生一百七十三相，直至从观修一百七十三相当中，出现无量无边之所有法门的无穷无尽之所缘相之间的增上阶段；而刹那加行，则是指直至能现前一切无漏法之间的阶段。

因为一个法的真如法性，即是一切万法的真如法性，在大平等之真如法性当中，含摄了一切万法，所以，随着缘于该境界之有境诸障垢的逐步清净，依靠现证一个法（的实相），也就能现证一切万法。这一切，都是修持诸法法性现空无二之空性妙力所致。我们要知道，能通达上述要点，是十分重要的。

〖《现观庄严智度窍诀论释》中次第加行品第六宣说完毕〗