【课前发愿】

一切获得中最重要的获得

今天我们讲《圣大解脱经》，昨天正在讲大乘的各种功德，紧接着讲到：

学习大乘佛法的人，得心寂静具神通。皆由大乘自庄严：学习大乘以后心得到寂静，而且具有出世间各种各样五眼六通的神通，这些都是以大乘自庄严。如果以其它世间的学问、知识、财富来庄严，不一定非常美，心得到寂静，利益众生的智慧得到开发，这是真正的庄严。

弘扬大乘，续佛慧命

若人有能行大乘。是则不断三宝种：如果有些人修行大乘佛法，这是真正不中断三宝种姓者。如果三宝的种子断了，那三宝没办法在世间延续下去。这样的三宝主要靠弘扬大乘佛法来延续，如果我们的大乘佛法不能弘扬的话，由其它的小乘、世间乘，或者三宝所依的佛像、佛经、佛殿，都不一定能够延续。

《杂譬喻经》中讲到，有一次佛陀显得有点不快乐，阿难尊者问：“为什么您现在显得不快乐？”佛陀说：“我多生累劫中修了很长时间的法，但是现在没有真正能利益众生、弘扬大乘佛法的人，所以我很伤心。”当时阿难问：“不对吧，佛陀的教法下，过去有成千上万的阿罗汉，现在有成千上万的阿罗汉，未来也是如此，不可能没有继承家业的人。”佛陀讲了一个比喻：“比如一个家里，生的全部是女儿，没有男孩，那家业能不能传承下去？”阿难说：“那可能有一定的困难。”可能印度是这样，好像汉地、藏地都差不多吧，家业要依靠男孩传承下来，一直是这样的。佛陀说：“我也是，很多的教法没有大乘佛子继承。”并且佛陀当时显得有点悲伤，流了三滴泪。这个时候，整个大千世界震动，许多众生，包括很多人和天人，因为这个原因发了阿耨多罗三藐三菩提心。之后佛陀显现微笑、欢喜。阿难问：“为什么您现在很开心的样子？”佛陀说：“比如一个老年人在年老时生下一个男孩，那他的整个家业是不是有了继承的希望？”阿难说：“是。”佛陀说：“我也是如此，现在有这么多人发大乘的阿耨多罗三藐三菩提心，那三宝的种姓可以延续下去了。”所以，从《杂譬喻经》的案例应该清楚，以后要弘扬大乘佛法，才能真正续佛慧命，真正弘扬如来的教法，不断三宝的种姓。

学习大乘，能得如是殊胜稀有功德

若有趣向大乘者。是人即得无量福：如果有些人发菩提心趣向大乘，那这个人真的有非常大的福报。

能到十方诸世界。供养十方无量佛：他能到十方诸世界供养十方无量佛。如同前两天讲的一样，刚开始发菩提心时，不一定马上能到各个如来面前去供养十方如来。但一般来讲，到资粮道以上，不管是在梦中还是现实当中，也经常能到十方诸佛面前供养十方如来，这也是大乘佛教的威力而来的。

如是大乘方广经。世间诸乘无能胜：《圣大解脱经》，也就是大乘方广经，可以说在世间当中没有哪部经典能够超过它，它是无与伦比的。

具足威德破生死：它具足不可思议的威德、加持、力量，能破除世间轮回的生死，全部都可以断除。

是故大乘难思议：真正大乘的功德、大乘佛教的词义、对众生的利益，真正是不可思议的，不要说凡夫人，佛陀多生累劫中宣说也说之不尽。

痛苦来源于自私，快乐来源于利他

得于色力得自在。具足成就常法身。若有乘此大乘者。是人受于无上乐：如果我们学习大乘佛法，可以获得庄严的身相，包括庄严的气色，还能得到力量、得到自在。学习大乘佛法，因为他心中只有众生，除此之外没有苦恼，所以他的整个气色、威力跟普通人完全不相同。从了义的角度来讲，具足成就法身、本性身，如来真正的身也可以现前。如果有这样的大乘，那么这个人在人世间当中所感受的乐应该属于无上的乐，他很快乐。

世界上所有的痛苦来自于自私自利，如果一个人的心完全是利他的心，那么他的闻思修行都属于大乘，他自身的痛苦应该是没有的。也许众生痛苦的时候，他会有痛苦，但这种痛苦也有办法解除——能利益众生的话，这种痛苦也是可以解除的。所以，我们世间所有的快乐来源于利他，世间所有的痛苦来源于自利，《入行论》当中所讲到的道理很重要。

现实生活中大家可以感受得到，只要一个人生起菩提心，利他心很强，那他在日常生活当中会过得很开心、很充实、很有意义；如果一个人每天都是想到自己的未来、自己的利益、自己的各方面，那可能不是这个、就是那个，各种各样的痛苦此起彼伏，接连不断，永不止息，我们从自身的感受也完全能明白。

所以，真正学习大乘佛教的人很快乐，而且这种快乐并不是假装的，“我现在很快乐，我过得很快乐”，不是假装，一个人相续当中有了大乘佛教的境界，或者自己真正想利益众生，那哪怕自身生病了，名声上受到了损害，或者个人的事业受到了损害……不管怎么样，都会有一种非常坚强的心态。

大乘是什么样呢？

舍身自施修慈悲：舍弃自己布施众生，还有修慈悲心，是故得此无上乘，依此便可获得无上乘。小乘哪里有种修法？世间哪里有这种思想？没有的。

持戒精进修梵行。能以神通障日月。皆由久修大乘行：如果我们行持皈依戒、居士戒等戒律，精进地修行，还有修梵净行——居士当中也有梵行居士，完全断除淫行，还有出家人，也修这样清净的梵行——这样修行以后，能以自己的神通将太阳和月亮遮住，最后神通大现，流露很多智慧。确实像以前的一些大成就者的故事一样，将日月的光芒遮住，在世间当中显示各种大神变、大成就，这些其实来源于修行大乘佛法。修行大乘有很多不可思议的功德，包括密乘当中的虹身成就，或者平时利益无量无边的众生，也是依靠大乘的修行得到的。

自心勤修常精进。是人则得于大乘：如果我们自己的心精勤地、长期地修行，这个人真正是得到大乘法。我们得了大乘法，而且真正非常有利他心的话，不得不精进，可能没有散乱的时间，没有懈怠的时间。因此，如果是利益众生的话，越忙越累越好；如果是想到自己，那可能越安闲越快乐、越寂静，这样也很好。但是要利益众生的话，琐事比较多也很重要。所以，我们自心要得到修行，一定要依靠大乘佛教的威力。修行大乘佛法，有些人不得不精进，有这么多的众生需要你来利益，而且这些众生不一定全是用一种方法，需要以各种方法来利益众生。所以前辈大德不会浪费时间，从早到晚所作所为都非常有意义。有些自私自利的凡夫人得过且过，今天在散乱当中度日，明天也是烦恼当中度日，这样很可怜的；而真正相续当中具有菩提心的人，他非常精进。

想要灭除各种痛苦，需要依靠大乘佛法

应有无量苦恼报。修集大乘得除灭：如果你有很多的痛苦，有很多的烦恼，有很多不顺的报应，那依靠什么呢？就是要修大乘佛法。相续当中的烦恼、相续当中的各种痛苦，依靠大乘佛法能够灭除。有时候生活当中遇到一些痛苦、遇到一些艰难时，如果一想到众生的痛苦，比如地狱众生的痛苦、饿鬼众生的痛苦，那这个痛苦就不足挂齿，没有什么。一想到众生的痛苦，自身的痛苦就很简单了，而且自身的痛苦可以自他交换，或者可以转为道用，或者可以代受众生痛苦等等。所以，大乘佛法不怕痛苦，这种不怕并不是很野蛮、很莽撞的，并不是一种粗鲁的表现，而是以非常有智慧的方式来接受。

若能安住大乘典。长受快乐如诸佛：如果经常安住在大乘经典当中，经常学这些、经常读这些、经常修这些大乘经典，这个人会长期感受快乐，就像佛陀一样，佛陀永远不会有痛苦。我们也是一样，有些道友经常读大乘经典，尤其是经常读这样的《圣大解脱经》，相续自然而然得到加持，不会痛苦。

具足正念勤精进。获四如意神通力：这样的精进如果住于大乘，自相续的禅定、精进、正念，也会自然而然得到，三十七道品当中所讲到的四神足的力量也能得到。

想要获得一切世间、出世间的功德，需要依靠大乘佛法

依止正法及真义。皆由久修大乘经。具足十力无所畏。相好庄严三十二。金刚三昧一切智。皆由久修于大乘。我们今生遇到了很好的善知识，遇到了正法，获得了真理，其实是因为我们久远劫以来经常修大乘佛法、大乘经典，今天才能遇到这些真理。

我们有些人运气很好，这辈子遇到了特别了不起的高僧大德，遇到了特别好的佛法、真理，你自己觉得是偶然的，但实际上不是偶然的，应该是你很长时间以来积累资粮、依止善知识、修行大乘佛法，今天才有这么好的机缘。

获得这些殊胜的功德，包括具足十力、四无畏法、相好圆满的三十二相、金刚三昧定的一切智慧等等，这些皆由久修于大乘。我们获得佛果的时候，佛的十力、四无畏、十八不共法、三十二相、八十随好、金刚三昧定，以及最后的金刚喻定等这些所有一切智智的功德，其实都是我们多生累劫当中修学大乘佛法才能获得的。所以有了大乘佛法的修行，才拥有了一切功德、智慧和慈悲；如果没有很好地修行，那出世间的功德了不可得，不可能得到。

要受持此经一字一句一偈，终不堕恶道

善男子。若有持此大乘经典。一字一句乃至一偈：这个时候，佛告诉虚空藏菩萨：善男子啊，如果有些人能受持《圣大解脱经》，这里面的一个字也好、一句也好，乃至一个偈颂，永脱诸苦难，这个很重要。我们在座的各位，还是在学习、在受持中，不仅一句一偈，每个人都有机会把整个经典学习一次。可惜有些人刚开始好好听了，但后来没有圆满，这可能是福报的问题——刚开始时一起听的，中间有些半途而废了，有些还是在坚持听。不管怎么样，哪怕仅受持一个偈颂，也不会堕于三恶趣中，终不堕恶道。

得到安乐处。最后应该获得这种安隐处，往生极乐世界。《观经》当中讲了，如果慈心不杀生，长期读诵大乘经典，发愿往生极乐国土，念一日至七日的名号，那这个人一定会往生极乐世界。所以持诵大乘经典非常重要。汉传佛教这一点很好，每个寺院当中，早晚课的时候，经常读《金刚经》《心经》《阿弥陀经》；有时候也经常读诵《华严经》《妙法莲华经》等等大乘经典，这些大乘经典有非常不可思议的加持力。

于后恶世时。若得是经者：在未来的末法恶世当中，如果有些人得到这部经典，佛陀说我皆与授记。究竟成佛道。将来谁得到了这部《圣大解脱经》，这些人我授记他们究竟成佛。不知道是什么时候成佛，虽然佛陀也没有说我们的佛号是什么、道场是什么，但总的来讲，遇到这部经典，我们迟早都会成佛的，这是佛陀的金刚语。《宗镜录》引用《法华经》中的教证说：一念随喜心，悉皆无上菩提。如果对大乘经典一念随喜，佛陀授记这个人获得无上菩提。如果我们不信佛的金刚语，那另当别论；如果真的信，这部经典还是很重要的。

有机会要为老年人传授此经

我们家乡有两个居士林，那天有一个堪布说他正在讲《圣大解脱经》，我很欢喜，我也想跟另外一个堪布说，看他能不能传《圣大解脱经》。我们那边很多居士都没有读过书，不一定认识字，但只要临死前听了这部经，也是非常有意义的。不像我们这里，大家都认识字；我们那里百分之六七十的人都不认识字，像以前我的父亲和母亲一样，连自己的名字都不会写。但他们的信心确实很好，他们的信心特别特别虔诚，我以前也让他们讲《大乘宝王经》《药师经》《大圆满前行》《入菩萨行论》，这些都讲过，挺好的。

以后如果有能力，在别的地方，比如养老院、居士林，或者康复中心，凡是有一些老年人聚集在一起，就可以给他们讲一些关于佛号方面的。他们不一定听得懂这些大乘经典，但只要在他们的耳边传一遍，念个传承，这样也很好。当然我们不知道能不能找到这样的场合，有些人很想传法，但是一直找不到弟子。尤其是刚刚学大乘佛法的时候特别想传，但有些人可能菩提心不具足，暂时传法，遇到一点点事情就退了。其实这是不应该的，如果实在是没办法的有些违缘，那不得不退；但一般来讲，遇到一点点违缘是正常现象，尤其是讲法时，魔也会比较多，所以一定要坚持下去。

有些法师刚开始想“可能传法是很容易的”，其实传法真的不容易，有很多弟子的邪行，周围的社会对你的……如果你不讲法，默默无闻，大家都对你很好；一旦讲法，人就是这样的，甚至旁边有嫉妒心，各种攻击、各种诽谤，什么事都会出来，这个时候如果不坚强，不要说传法，可能活都活不下去。

以后应该有一些养老院、居士林，尤其是老年人，很多人即将要离开人间，待的时间不会很长，年轻人如果没有遇到突然的横死，比较而言时间会长一点，为这些老年人传讲大乘法还是很重要的。当然佛学院也重要，但是老年居士们世间所有的事都已经完成了，现在要接近离开人间的时候，遇到一个正法，每天听听课、念念佛、好好忏悔，这对很多人来讲很重要。可惜我们现在很多地方没有特别好的环境，但也不要紧，如果个人小范围地对老年人、对一些修行人有这样弘法的理念和发愿也很重要。

经常读诵此经，佛陀也会加持你

若持此经者。佛常近是人：如果经常念这部经，经常看这部经，经常读这部经，经常皈依、顶礼、受持——虽然佛陀在胜义当中远离四边八戏，但世俗当中，这样的缘起确实是有的，经常念经的人，佛也会经常加持你。

是人常近佛。是人护佛法：如果经常念这部经典，佛也经常亲近你，你这个人也常来亲近佛。佛经、佛和人也是依靠一种因缘吧，经常读经的人，佛也经常对你加持。实际上经典代表佛，我们经常念佛、念经，那佛也会经常加持我们；我们经常诽谤佛、排斥佛，虽然佛不会报复，但是依靠这种因果缘起，自己自然而然会受到各种各样的痛苦。所以，这个很重要，有人经常念这部经典、护持这部经典，佛陀也常常亲近这个人，这个人也常常亲近佛陀，而且这个人也护这个佛法。有些人想：我现在很想弘扬佛法、保护佛法，但我没有能力，怎么办呢？其实你自己好好地调伏自己的心，每天念一些经、看一些经，哪怕一个偈颂、十个偈颂，那你实际上也是在保护佛法。是人护佛法。诸佛护是人。这是一种因缘、缘起。

我自己也有这种感觉，比如我去一些城市里经常散乱时，好像佛也不理我，上师也不理我，连做梦也乱七八糟的；如果自己去一个稍微好一点的环境，好好祈祷，好好看看书，心静下来的话，睡梦过程中会经常梦见上师，感觉佛菩萨好像正在加持我。真的有这样的，我们很多人都能感受到这种因缘。有些人很可怜，原来学了很长时间，当时非常精进，自己也非常有信心，但后来好像中了箭一样，一下子都不行了，甚至法本也不想理了，原来觉得这个法本特别珍贵，后来就随意送人了，因为相续被邪见、魔众束缚。也经常存在这种可怜的人。所以我们要经常祈祷：有生之年不要舍弃佛法，不要舍弃佛经，不要舍弃上师三宝，即便不能变成一个特别精进、优秀的人，但也不能变成抛弃、破坏佛教的人。这样自己从世间和出世间两方面都是不值得的。

获大神通慧。能转大法LUN：修行这样的大乘佛法，经常念《圣大解脱经》的人，最后智慧越来越增上，开始转大法LUN都没有问题。

度诸生死趣：能度很多生死轮回中的众生。

能破坏魔军：修行过程当中，人和非人、外魔、四魔根本不会对你有机可乘。《般若摄颂》中也讲了，修行非常精进的人，魔众不会加害；非常懒惰的话，魔众比较随喜，也不会加以损害；中等的人，今天精进、明天懈怠，魔众会经常缠着你、关注这些人。

佛陀说，我于定光佛。闻此方便经。我曾经于定光佛面前听到《圣大解脱经》，住忍得授记。号释迦牟尼。得到无生法忍的授记，号释迦牟尼。有些版本里没有“尼”字，是号为释迦牟，但我觉得号释迦牟尼好一点。

学习此经获佛授记，不断三宝种姓

于我灭度后。若有学是经。我亦与授记：佛陀说，我涅槃以后，如果有人学这部《圣大解脱经》，我都已经授记了。我们今天在座的人都是在学《圣大解脱经》，都得到了授记。刚才讲了，授记的佛号是什么不明显，将来再进一步告诉我们佛号、佛国，我们还要自己选择，看以后“我的刹土是什么样，所化众生是什么样，全是清净的、听话的……”

现在有些管理人员，认为对自己好的就是好人，工作不认真也没事，没创意也没事，反正“对我百分之百特别恭敬就是好人、好修行人”，稍微有一点点烦恼就是不太好的。所以，我们要受持自己的刹土的时候，全是选择清净的、漂亮的、庄严的、开心的、快乐的这些人。但释迦牟尼佛当时选了我们这些浊世的众生，不知道我们以后怎么样选择。

若人来世中。能解此经义。为诸愚者说：如果未来世间当中，有些人了解、通达《圣大解脱经》的意义，那么一定要为这些可怜愚昧的众生讲经说法。

佛虽不在世。不断于三宝。亦如佛现在：这个时候佛虽然不在世间，但是不断于三宝。亦如佛现在。你看真的很重要。希望我们发个愿：自己以后如果有机会，一定要传这部经典，尤其是像法师、堪布、堪姆，以前做过辅导，以后也有机会，一定要想有生之年当中至少传一次、两次，如果没有这样的机会，自己也应该常念这部经典。

那天我去我们寺院，那有一个闭关的喇嘛，他还是很好的。我大概十几岁的时候，我出生的地方正在赛马，他也不去看。他有个小帐篷，我没有地方住，就问他能不能借给我，他同意了，晚上我们就住在一起。他一直念这部经，从不出去看。我当时觉得：这么好的赛马、这么好的跳舞，为什么这个人不出去看？大概是在七八十年代的时候。他现在在寺院里面，那天他说他已经念了一万遍《圣大解脱经》。他以前在帝察活佛面前发愿念一万遍，后来每天不间断地念。一万遍的话，如果一天念一遍，都需要三四十年。上等人，自己还是要发愿一天念一遍；中等人，一个月念一遍；再怎么样，一年念一遍，应该是可以的吧？你们自己看，如果有这方面发愿的话，今天内心当中发愿。我不要求举手，不然的话，不想念的人有点不好意思（众笑）。但是我想至少一年念一遍，这个经典功德那么大，一年念一遍应该可以，不是大的事情。

你看这里说，为诸愚者说，佛虽然不在世间，但是不断三宝种姓，而且和佛在世间没有差别。我们觉得相好庄严的佛很了不起，但实际上这部经就代表佛，遇到这部经典真的很重要。为什么说我们很幸运呢？那天我想，我们以前认识的，包括堪布、堪姆，有些老道友现在都已经离开人间了，如果我早一点传这部经典多好啊。有一次我这样想过。后来我又想，如果早一点传，那后来的人就听不到了，现在人多一点也好。后来又想，如果去年传完，更多的人会听到，但可能确实是众生的福报吧。

不管怎么样，今天在座的听众，以及后来通过各种方式得到的受众，看讲记也好，听音频也好，都能同样得到加持和利益，所以大家生起信心也是同样的。不管当场的，还是后面与这个法本结缘的人，应该是很有意义的。我个人认为，这次我讲《圣大解脱经》是人生当中最重要的事情，可能比密法更重要，因为密法有很多誓言的要求，这里没有，不管什么样的众生都可以接受。

所以者何：为什么这样呢？

我从无量佛受持此经。于末劫中为人广说：佛陀说，我从无量佛那里受持这部经典，而且在末劫的时候为人广说。他讲的是以前。

是以获得三十二相。因为这个原因，获得了三十二相。当然还有其它因缘，但这也是其中重要的因缘。

虚空藏菩萨白佛言。世尊。一切诸佛皆亦说此三十二相。佛今复说三十二相。是何业因之所成就。唯愿世尊。当为说之：虚空藏菩萨问，一切佛都说三十二相，今天又说三十二相，那这三十二相以什么样的因成就？唯愿世尊为我们宣说，我们特别愿意听受。

我们下面讲一下三十二相。三十二相比较简单，今天稍微给大家讲一下吧。三十二相，我们以前学过的《中观宝鬘论》里讲过，《现观庄严论》里讲过，这两部论典里面讲的比较相同，但是跟《圣大解脱经》中的次第和名称不是特别相同。这里讲到的三十二相和《宝性论》中的比较相同，除了两三处以外，基本是相同的。还有《大集经》等相关经典当中也讲到三十二相。《大集经》里讲的和此处特别相同，除了个别词以外，基本相同。作为佛教徒，大家都应该清楚三十二相。

当然三十二相是非常庄严的佛的身相的特点，在当时印度来讲是特别庄严的相。可能现在人们的审美观、价值观有所变化，有些在我们现在的人看起来不一定那么庄严，但实际上这是无量福德为因所积聚的，只不过我们对他的庄严不太认识而已，实际上这是非常好的一种相。我们现在人的审美观，对脸型、身材的要求都不同，非洲人跟中国人的审美非常不同，唐朝和宋朝的审美也不相同。世间很多人因为历史、文化等各方面的原因有所变化，但这里讲到的佛的庄严，大家应该认识到是无量福德为因所聚。对于佛陀的三十二相，有些人在网络上用各种各样的图片故意诽谤、造恶业，这种人很可怜，他们不懂佛的无量功德的因缘，只不过是依自己暂时的分别念说三道四而已，我们也不会在意，也不会理他们的。我们自己对具有三十二相的如来应该有清净的心，同时自己也发愿，将来要获得如来的身相，那肯定有特别殊胜的密意和意义。

佛告诉虚空藏菩萨：善男子，如来成就无量福德，所以成就三十二相，如果广说，穷劫说不完，今天为你们简略地说三十二相。“善男子”，有些版本里没有，藏文里也没有。下面我们讲三十二相，一个一个地讲它的因及它的现象。

佛陀的三十二种庄严宝相

如来以前至心地护持清净戒律的原因得到足下平相，不像我们人一样弓着的。这些我们以前也讲过，不用一个一个说。

如来以前修种种布施得手足千辐轮相。这里藏文中说，护送上师、听法，还有修经堂、修塔，因为这个原因得到手足千辐轮相。有些版本中没有“手足”两个字，藏文当中有。千辐轮相，脚和手有底纹、花纹，以前《杂譬喻经》中讲过，佛陀从城市回到寂静的地方，有一个婆罗门过来的时候，看到佛陀的脚印，觉得特别庄严，有千辐轮，他想：“这个人到底是什么样？”他沿着佛陀的足迹就去了，看到佛陀坐在树下，特别庄严无比，他问：“为什么你这么庄严？”佛陀说：“我断除烦恼才得到这样的。莲花虽然在水里面，但是不沾淤泥，佛也是同样的，虽然处于烦恼当中，但是不会被染污。”婆罗门很好奇，最后自己就离开了。这个婆罗门很可怜，没有求法，也没有求加持，只是看到脚印特别特殊，看到佛都没有得个法。就像这里说的一样，通过布施，或者接送上师、听法，以这样的原因能得到佛的千辐轮相。

如来不欺负一切众生的缘故，今生得到足跟臃相，足跟广长圆满，非常庄严；

如来曾经护持正法的缘故，今生当中得到指纤长相；

如来不破坏他人，藏文当中说是因为他修四摄，布施、爱语等，因为修四摄，或者不破坏他众，得到指间网缦相，《大集经》中这些名词比较相同；

因为如来曾经以妙衣做布施、做功德的缘故，今生当中得到手足软相，手足非常柔软；

佛陀以前以清净的食物作布施的缘故，现在得到七处满相，双手、双足、双肩，还有后脑的地方，七处都得到满相，不像我们现在世间人一样；

如来曾经喜欢听闻正法，即生当中得到鹿王腨相，有些说是“膊”，不一定对，应该是“腨相”，这是佛经里面经常用的；

如来隐藏他人的过失，藏文中说不作邪淫、未曾犯邪淫等等，以这个原因得马阴藏相；

曾经佛陀修持十善的缘故，得到上身如师子王一样的庄严；

如来曾经常常以善法度化众生，今生得到缺骨平满相。有些地方说“缺骨”是错别字，但应该不是，“缺骨”是指“锁骨”。现在很多明星很瘦，觉得锁骨里面如果能够放硬币很好看，其实这里的骨头露出来时，看起来像饿鬼的样子。佛陀是满满的，很庄严的，但现在人一定觉得要把骨头鼓起来，在这里面放很多东西。

以前救护有怖畏的众生，得臂肘臃相，胳膊肘很丰满；

见到他人造三宝的事业，乐于帮助，以这个缘故手摩膝相，手过于膝盖。我们一般没有这样的，这是因为见到别人的善法做随喜。

如来常修十种善法为主的万善法得到清净身相，佛陀的身相非常清净、庄严，没有垢染、污秽、臭味，没有这些；

如来常常布施病人药，以这个原因，所得的食物至味悉现相，它的味道是无上的、极至的、特别好的。有些经典里说是“至喉悉现相”，因为佛陀所食用的食物全部是美味的，即使是特别腐烂的马麦，佛陀享用之后就全部变成了无上美味。有一次，佛陀在牙尖取出小小的一粒麦子给阿难，阿难觉得不可思议。佛陀不管尝到什么，味道都是非常鲜美的。

藏文中说，佛陀曾经断了绮语并且按时说法，适合众生的根基，得师子颊相，很庄严的脸颊；

常常于众生修平等心，对所有的众生都是平等的，对提婆达多和罗睺罗平等看待、一视同仁，以这个原因得四十齿相，佛的牙齿跟凡夫人的牙齿数量不相同；

佛陀曾经非常喜欢调节或者和合争讼，可以和解各种矛盾，以这样的缘故得齿密相，不像我们有些人一样，两个牙齿之间，两个牙缝间能看到舌头在里面跳舞；

因为佛陀以前布施珍宝的缘故得齿齐相，牙齿很整齐。不像我们有些人，牙齿在这里长一个、里面长一个，很不整齐，没有一点“戒律”，牙齿比较乱，不像这样，佛陀的牙齿应该很整齐的。其实非洲人牙齿很好，他们很重视牙齿，男人、女人的牙齿都很不错，我只欣赏他们的牙齿（众笑）。不能这样说，不然以后我去非洲的时候，他们就不理我了。非洲挺好的，我都经常想再去一趟非洲。

身口意清净的缘故，二牙白相，上面的牙齿、下面的牙齿特别洁白。二牙，不是两颗牙齿的意思。

护四口，妄语、绮语、恶语、离间语，有些版本里说“护口”，《大集经》里也说“护四口”，藏文当中说护口业，以这个原因佛陀有广长舌相；

成就无量功德的缘故得味中上味相。跟刚才有点相同，这一个相在藏文当中没有出现，《大集经》中出现了。

佛陀常常以柔软的语言为众生宣说的缘故得梵音相。其实柔软的语言真的很重要。跟别人沟通的时候，同样的一个词，语气上不同，比如“你给我出去！”“你可不可以出去？”同样一个语言，不同的语气给别人带来的感觉，真的不相同。如果对方善于沟通，“对方对我这么恭敬，应该还是很好的”。人与人之间语言很重要，如果以下命令的方式，那很多众生的心里不舒服。说法的时候，常常为众生说柔软语，温和的语言，温馨的提示，这是很好的。有些宾馆里常说“温馨提示”，但是下面的服务员一点都不温馨，经常瞪一眼，这样也不行。但道理上明白，做的时候有时候……我们开会的时候吵得很厉害的，一直吵来吵去，但有时候可能也需要吧，有时候完全柔和的语言，别人不会把你当人，把他狠狠说一顿，好像显出人的形象来了，不然根本不理你的。所以麦彭仁波切说，语言适合场合很重要。佛陀不会这样说粗语、恶语，而说温和语。

修慈心的缘故得细长目相，佛陀的双目黑白分明非常庄严；

至心求无上菩提的缘故得牛王睫相。世间很多美女的睫毛有各种各样的颜色，就像铁丝一样。网上有专门种睫毛的，短短的时间当中就长出来了。现在什么事情都有，很多人想根据佛陀三十二相个别的相做整容手术，看上去跟佛陀差不多，有一些地方的肉需要往上加，多的地方要切下来，把牙齿全部都可以……现在韩国很多，凡是年轻的人都要做整容，因为全国的人都做了，自己不做不行。我们藏地的好多年轻人也经常前往不同的城市待一段时间后回来。睫毛像牛王，牛王你们可能不知道，牛王叫犏牛，它的眼睛特别明显，就像小孩刚生下来后的一段时间里，眼睛睁开时特别庄严可爱，牛王的睫毛是这样的。

赞叹他人功德的缘故得白毫相，以前也讲过，佛陀的白毫长好几米，是一种功德相；

恭敬父母、和尚、阿阇黎、上师的缘故，显现肉髻相；

乐说大乘法得身柔软相，不是像尸体一样的，很僵硬；

喜施卧具，藏文当中有妙衣、房屋，以这个缘故佛陀的身色金光明相——金色相，特别庄严；

远离各种各样世间的语言，不讲各种各样、乱七八糟的世间语，平时不爱说世间种种造业的、诽谤的、说过失的语言，因为这个原因得一一毛孔右旋生相；

因为愿意接受善知识和善友对他的言教，得一切支分汗毛上旋相；

不会以身口意的恶事加于众生的缘故发色精相，有些版本说是发色青相，这一句藏文在当中没有；

佛陀因地时常劝众生修三摩地的缘故圆满如尼拘陀相，有一棵树叫尼拘陀罗树，长、宽特别庄严、圆满、美满，佛陀的身相像尼拘陀罗树一样；

所生之处喜造佛像，不管生在哪里，喜欢造佛像、造佛经，以这样的缘故，得到那罗延力相。藏文当中没有，好像《大集经》中应该是有的。那罗延是一个天子，他的力量非常大，两百头大象的力量都没办法与之相比，所以佛陀的身相非常了不起，包括佛陀为童子相的时候，提婆达多等很多人的力量都无法与佛陀相比。所以佛陀有这样的那罗延力相。

善男子。菩萨摩诃萨成就如是无量功德。获得如是三十二相。

好，今天讲到这里。