（一）问：老师好。我四次进藏，三次是骑自行车走阿里线。那里有一座冈仁波切。当地人说，它被印度教、藏传佛教等都奉为神山，转一圈可以洗清一生的罪责。我转了两圈。但不知道这种说法是否可信？

答：转神山有很大功德，特别是冈仁波切，我也很想去朝拜。在许多上师的传记中记载，作为修行的一部分，他们就常常转绕冈仁波切，还有匝日神山、湖心山等，这些地方加持力很大。

至于当地人的说法，如果是了义的，确有其事，那么只要你的心清净，也像大德们一样完全具足了相关的对治力，就一定可以清净。即使做不到这么圆满——毕竟每个人的业力不同、修行力量也不同，但清净相当一部分罪业是没问题的。

（二）问：我家里有两个孩子，一个八岁、一个两岁，请问您在小孩教育方面，有什么样的建议和叮嘱？

答：对于孩子的成长，现在大家提倡从胎教、家庭教育、学校教育到社会教育都不能缺少，尤其是家人的影响，是很重要的一种教育。

教育的目的是为了培养人。但北大、北师大的专家们认为，自从古文化传统失坏以后，现在的课本中就缺了这些内容，怎么为人处世、怎么做人，没人教、也没人重视了。所以我建议，家人可以安排孩子们学一学《弟子规》、《三字经》，甚至是佛教的《业报差别经》，从小为他们植入一种道德理念和因果观念。

学校里也有这些就好了。有这种意识的老师，你们可以讲讲故事，孝顺父母的故事、关爱他人的故事，古代的、现代的都可以，这对孩子的幼小心灵会有很大启迪。光是靠ABC或考试分数来评判他，可能日后也很难有一些大的出息。

现在的人才，人很多、才很少。招的是本科生、研究生、博士生，学历不错，但一做起事来，与人相处的能力都没有，这不是个小问题。他们自己也苦恼：读书这么多年，知识学了不少，但有些东西一点没学到，都二十几岁了，为什么一面对社会就这么可怜？

所以，要教些什么，还是要考虑的。

如果在家里、学校里都能推广儒教和佛教思想，让孩子们从小有个善良人品，其他的就不用操心了。

（三）问：仓央嘉措的诗里有一些关于情爱的内容，我不明白，请问怎么理解？

答：有真实菩提心的人——菩提心也是爱，没有占有心的爱，像有些佛菩萨化身，他们随逐众生因缘进行度化的时候，可以作种种示现。但这是方便，“犹如日月不住空”，他们虽然这样做，却不会执著。

而我们作为凡夫，凡夫没有圣者的境界，凡夫的爱总是要占有，有自利心，所以不能效仿。

（四）问：从几年前您号召爱心活动以来，我就积极参与了小动物的保护活动，也救助了很多流浪动物。但在这个过程中我发现，很多人不关爱动物，甚至伤害动物，请您对他们做些开示，也为我们提些建议。

答：台湾有很多保护流浪动物的协会和组织，我们这边目前还比较少。我们保护动物，是因为它们同样有感受，有苦有乐，甚至有爱有恨。

前段时间有则新闻：重庆一户人家的窗台上来了一只母野猫，它在窗台上生了五只小猫。母猫天天出去找吃的，回来喂它的孩子，就这么过了几个星期。

但是有一天，这家的一个人起了恶念，把那些小猫从窗台上推下去，全部摔死了。母猫回来后，不知道为什么，竟然衔着那些小崽崽的尸体，爬上楼梯一个一个地放在这家人的门口，就离开了。一个月后，推小猫下楼的那个人得了非常严重的皮肤癌。

这是一起真实事件，在当地家喻户晓，他们说这就是动物的报复，谁杀了它的孩子，它也会报复。

如果说这是因果，可能很多人不理解，但你想想它的感受，怎么会不痛苦？怎么能不恨？保护动物意识比较弱的人，常常以为伤害动物、杀死动物是无所谓的事，吃掉它们也理所当然，但当你知道它们也有感受的时候，会不会生起一点悲悯？

它们和我们人一样。很多人觉得救人功德无量，甚至舍己救人，其实救护动物也一样有功德。像你们救护那些流浪动物，保护它们、喂养它们，我认为这是非常有意义的善事，做得越久越好。

在一个项目上做久了，人就会有经验，方方面面会考虑得比较周到，功夫下到了，十年八年甚至几十年以后，会出现真正的成效。否则，今天想这个、明天做那个，到头来可能一事无成。

总之，你们帮助动物我很随喜。西方国家的动物保护观念很成熟，像法国、西班牙那边，他们去年就以裸体示威游行的方式，抗议人类虐待动物。

我认为，这是在捍卫一种平等——动物和人一样知苦知乐。他们已经明白了，但我们还不知道。

（五）问：我有一只藏獒跟了我四年半，感情非常深，我把它当儿子一样。但是在我三个月前出差期间，它从公司的四楼上跳下去了，腰椎摔断了三节。我立即从外地赶回去，陪了它四天，没睡觉，把它抢救了过来。但最近它又开始自残，身上能咬到的地方，骨头都咬出来了。两家医院的几位医生和周围的所有朋友，都建议我给它施行安乐死，但我心里非常矛盾，下不了决定，您就简单告诉我，是让它继续活着，还是让它去？

答：让它继续活着吧。如果直接断了它的生命，有很大的过失。

（六）问：顶礼堪布。我的一个朋友怀孕，几个月了，但在医学检查时发现孩子有缺陷，医生从优生优育角度，建议把孩子拿掉。但我的朋友是个虔诚的佛教徒，这段时间非常痛苦，因为她知道堕胎就是杀生，罪业相当重。请问这件事该怎么抉择？

答：佛教认为，每一个人的生命都有其价值，不仅是人，对任何一个众生，我们都不能说“这是可以杀掉”的。建议堕胎的罪业非常大。

（七）问：我身边有一位六十多岁的女师兄，她闻思《大圆满前行》和《入行论》三四年以后，出离心已经修到一定程度，最近想剃度出家。但是汉地寺庙对年龄有规定，所以她想到学院出家，之后以出家身份在家里修行，请问这样行吗？

答：像她这种年龄，以出家身份呆在家里修行应该是可以的。出家也不一定要到学院，哪儿都行，受个沙弥尼戒对修行有帮助。不过，这要家人支持才行。

在我们藏地，出了家的人回到家里会受欢迎，但是还俗不行。有个人还俗回家，家人说：“你不要呆在家里，给我们丢脸。”他只好出门打工。但汉地正好相反：“你出家了就不要回来，给我们丢脸。”

如果她也是这种情况，出家不一定方便，以在家身份修行也好。要是有家人支持，带着出家身份在家里修，也没什么不可以的。

（八）问：我们在吃饭应酬时，同席的人一般都不信佛，他们要吃肉，要吃活鱼、活虾，我劝过几次，但很少有人接受，请问怎么避免这种饭桌上的杀戮？

答：这个问题很难解决。我们周围还是不信佛的人多，肉食的诱惑这么大，让他们不吃肉、不杀生，是不太现实的。六祖大师也是在猎人堆里吃肉边菜，没办法的话，我们也只能这样。

有位法师开玩笑说：“现在有人吃肉边菜，久了，会不会吃菜边肉？”

是挺苦恼的，一边要学佛，不能吃肉，一边又要工作，不得不随顺大家的习惯，但我建议你们还是坚持吃素，这是个好传统。

这个传统从梁武帝开始，符合大乘教义，对生命也是最直接的保护。比如，今天我们一百人吃饭，要是大家都吃肉，一顿饭，一头猪的肉不够。你们想想，生活里顿顿吃肉要威胁多少生命。有本书里说“吃肉就是吃生命”，这不是危言耸听。

不过人的观念是可以改变的。在我们藏传佛教中，因为藏地的条件恶劣等原因，吃肉的习俗一直存在，但如今很多大德也提倡素食，学习你们汉传佛教。我们学院开法会时，好几万人一起吃素，平时吃素的人也越来越多，这都是前所未有的。

如果说在佛教传统中，吃素是因为慈悲，推广起来不难，那我们让身边人吃素，其实也符合现代医学、营养学的进步理念。他们认为，肉食并不适合人类，素食的营养足够。

“牦牛吃草，但长得很壮”，这虽是我常说的玩笑话，但时下很多人的素食实践也让他们了解到，吃素的体质是最健康的。

不愿吃素的人，主要是吃肉的习气重，一顿不吃都不行。我在家乡办学校时，和县领导开了几天会。领导随顺我们天天吃素，但最后实在受不了了，“我陪你们吃了三天素，都吃拉肚子了，你们佛教太苦了……”

“不会吧，”我说，“汉地那么多佛教徒天天吃素，身体都很健康，跟这个没关系。”

（九）问：因明里讲“已决识”是非量识，而麦彭仁波切认为它是正量识，这该怎么理解？

答：“已决识”是因明里的专用名词，它的意思是：前面的识已经了知、决定了，后面对此再次了知的识，就是已决识。萨迦派认为这种识是非量。

但格鲁派的克珠杰大师诘难说：如果已决识是非量识，那佛陀的遍智在第二刹那的认知，是已决识还是非已决识？如果是非已决识，那就和第一刹那的认知不同了；如果是已决识，那岂不也成了非量？

麦彭仁波切也认为已决识是正量，因为前一刹那所认知的对境是真实的，而在这种真实了解的基础上，第二刹那再去认知时，刚才那种了解依然还在。比方说，当你第一刹那认知了“诸法无常”，第二刹那去忆念上一刹那所发现的真理时，也一样符合实际道理。

当然，萨迦班智达认为它是非量，是基于这么一点：就是后识去忆念前识的时候，前识已经过去，而此刻的了知没有新的对境。

所以，认为已决识是非量也好、正量也好，都不矛盾，只是抉择角度不同而已。

问：我一直有个很大的困惑，就是我特别耽著以前做过的事情，常处在一种回忆状态里；同时对未来也很执著，明天要做什么，今天会不停幻想，这是不是成了三心可得——过去心可得、未来心可得、现在心也可得？这种徘徊状态让我非常苦恼，而且耽误了很多宝贵时间。学了因明之后，我想用这些道理分析自己的心，遣除那种分别念，但一直没什么效果，怎么办？

答：你刚才说的这些心态，因明里是有相应的分析，像不悟识、颠倒识、犹豫识等等。但你要用得上，可能还要学得再系统、细致一点。

最好也学点中观。以中观的观点看，虽然你的回忆让过去的场景浮现在脑海里，你计划未来时让未来的画面也历历在目，但这并不表示三心可得。

三心是不可得的——“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。”在心的本体层面，一丝一毫的法也得不到，不仅过去、未来，现在的心也是假立的。

当你心里浮现了过去或未来，并不是说你已经得到这些了，而只是说：当过去的经历或心情呈现时，你的心就成了回忆状态，但你所回忆的东西，现在这个时刻并不存在；当未来的计划呈现时，它也只是你现在心里的一个计划而已，并不是未来的心来到了现在。

这些分析有点细，不过学因明就是要让智慧越来越细，要细致入微。心太粗了生不起正见。

（十）问：请问什么是“即心即佛”？

答：《六祖坛经》里说：“凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛……”所以，虽然在显现上有凡夫和佛的差别，但从心的本体上讲，“心即是佛、佛即是心”。

既然心是佛，按《宝性论》的观点，这颗心在当下就具足一切相好、一切功德。而《大幻化网》更直接说：“除此自心外，勿寻他佛陀。”除了自己的心以外，你不必另外寻找其他的佛陀了。

因此，“即心即佛”是完全成立的。

问：我经常听一些法师说：“佛说一切法，为度一切心，既无一切心，何用一切法？”这个我一直不太明白，您能不能帮我开示一下？

答：这是《金刚经》等般若经典的究竟观点：

从显现上看，如来所说的一切法，是为了让我们度越一切分别妄心，在这个层面，法也好、心也好，都是有的；但从本体的角度来看，既没有心也没有法，既然没有心，也就不用法了。

然而，本体和显现又是不分离的，所以《金刚经》说：“如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜……”本体上不成立，但显现上还是有假立的法。菩萨通达了这点后，虽然在行六度，但他不会住相，这样才真正成就一切如来正等觉之因。

这里最关键的，就是要理解心或法的显现，与它们的本体是不二的。

比如这个瓶子，从显现上讲，我们看到的是瓶子；但你进一步了解它的本体，物理学家说这是粒子，佛教说这是空性，或说与空性无离无合的法性。

既是瓶子又是粒子，怎么结合起来理解？既是存在又是不存在，既是有又是无，不矛盾吗？

其实就是这么一回事。

我们觉得矛盾，是因为我们的分别念还没有和那种了解事物本质的智慧相应，一旦相应了——或说开悟，也就不矛盾了。为什么诸佛菩萨的智慧和我们不同，就是因为他们已经相应了一切万法的自然规律。

相应以后，就了解了。你看这个麦克风，不管谁来分析，它的里里外外无非是微尘，没有真实体性；但在显现上，你又不得不承认它的缘起假合。这就是缘起性空——虽然有显现，但这个缘起显现的本体是空；虽然是空的，但可以依缘而起，成立显现。

释迦牟尼佛最伟大、最不共的地方，就是他证悟并开示了这个道理。这个道理很奇妙，所以龙猛菩萨说“奇哉诸佛微妙法”，他这样赞叹佛陀。

问：“既无一切心，何用一切法”，那在这种状态上，就不用佛法了？

答：对，这是从本质上讲的，因为心不存在，所以也谈不上用佛法。但在显现层面是要用的。

问：那我们众生什么时候就不用佛法了？

答：真正证悟的时候。

（十一）问：做弟子的该如何找根本上师？一定要去藏地吗？

答：现在找人都是上网找，你可以到百度上搜索根本上师。（众笑）

问：有个师兄说，传密法的叫根本上师，对吗？

答：也不一定。一般来说，为你灌顶、传密法、讲窍诀的上师，可以称根本上师。还有就是，如果你依靠某位上师的教言——无论你是否见过他，让你在心性上有所证悟的上师，也是根本上师。

比如晋美朗巴（智悲光尊者），他在阅读《七宝藏》时开悟，于是他天天祈祷。后来在桑耶修行时，无垢光尊者在他的境界里显现了三次。他在很多著作中也说：“我的根本上师就是无垢光尊者。”

所以，依照前辈上师的教言，即使某位上师已经圆寂了，但你依靠他的法本开悟的话，这就是你的根本上师。而我刚才说上网，也是让你们上网看法本，也许通过这种方法，也能找到你的根本上师。

找上师的方法很多，不一定非要到藏地。但不管怎样，最好能找到一位真正的开悟者，由他作为自己有缘的根本上师。

（十二）问：有了出离心的人，怎么看待他对子女和父母的责任？

答：不少人以为，对家人不管不问就是有很强的出离心，其实不是。《三主要道论》里说：修人身难得、寿命无常，会对今世生起厌离；修轮回过患、因果不虚，会对来世了无执著，这是真正的出离心。

有这种出离心的人，不会贪执荣华富贵，也不会计较荣辱得失，而是甘于过平淡生活。在平淡生活中，他也会按世间规则行事，该承担的都会承担。更进一步的，他会生起菩提心，那时候，他对父母、子女乃至所有生命都会像对待菩萨一样，恭敬随顺。

所以，出离心不是冷漠的态度，它是一种智慧，甚至是家庭和合的顺缘。

（十三）问：我是一个佛教初学者，您讲了这么多前行修法，但我们工作很忙，每天要怎么修？

答：这些修法在一天里全部修完，是很困难的，一步一步地修：人身难得、寿命无常……皈依、发心，一段时间里就修一个法，次第修完。

同时，每天也可以念一遍《开显解脱道》。昨天晚上我们就念了一遍，七八分钟，算是修了一遍。

你们修一遍五加行可能要一两年或更长时间，修完后，可以根据自己的情况，专修其中的一个修法。

（十四）问：念阿弥陀佛的人，没修过刹那往生法，出了车祸突然离世，或在睡梦中死去，能不能往生？

答：平时念佛的人遇着灾难时，如果还有念佛的想法，一想到阿弥陀佛，依靠佛的发愿力和自己诚心祈祷的力量，也可以往生，这也是刹那往生法。但如果是在睡梦或者昏迷中死去的话，可能谁也没办法。

（十五）问：发菩提心时，怎样提高心力和能力？

答：愿大力大。龙猛菩萨说，真有菩提心的人，即使行为上没有在利他，也是真正的大乘行者。

菩提心是大乘佛法的根本，我们心力弱，主要是因为自私自利心的牵制，多了解利他的功德和自利的危害，心力慢慢就大了。心力一大，能力也就大了。

我有这种感觉，不管是做慈善还是办学校，一发大心，好像各种资源和因缘就来了；不发心的话，这个也不行，那个也不行，什么都做不成。

（十六）问：有个年轻人失恋了，得了抑郁症，想自杀。一位禅师开示他说：“你现在的恋人离开你，是你们上一世的因缘所致。你的前世在海滩上遇到一具裸体女尸，当时你帮她盖了一件衣服，所以这一世她回报你，陪你度过了短短一段时间；另外一个人经过时把她掩埋了，所以她会陪那个人度过一生。”我想问的是，前世没有给人盖过衣服，也没有掩埋过，这一世怎么办？如果掩埋过好多人，怎么办？

答：这个问题你应该问那位禅师。如果他有宿命通，了解前世怎么怎么、今世怎么怎么，一定会有答案。

让我说的话，一个人失恋或者得了抑郁症，有些的确是因为前世的因缘，但不是百分之百，即生的因缘也有。但不管是什么因缘，失恋后不需要自杀。我常说，人生的路有很多，不是只有一条，你这边失恋了，往那边走走，应该会有新的生活。

和你的故事不同，《释尊广传》里有这么一则公案：一个痴情女人因为丈夫死了，便神智失常，背着他的尸体在尸陀林游荡，等尸体变成了骨架，还背在身上。当时佛陀转生为一名医生，叫革夏巴。他见了这个女人心生悲悯，于是也背上一具女尸，来到她的面前。

等彼此熟悉后，他趁女人睡去时，把女尸和她丈夫的骨架绑在一起扔进河里，然后大叫起来。女人醒了，他朝她大喊：“你丈夫把我妻子拐走了！”女人见状，嗔心大起。革夏巴安慰她一番，她就恢复正常了。

所以，人和人的感情，如果我们了解它的本质，不过是一种暂时的相遇而已，十年、二十年后回头看看，有些执著是非常可笑的。

（十七）问：我最大的心愿，是在川藏云贵那些地方建一所希望小学，但不知道他们长大后能否皈依佛教。有师兄说还是供养上师和建寺庙好，这才是弘法利生，请问上师，我该把精力放在哪方面？

答：是建学校，还是造寺庙，你最好自己决定。如果要建学校，孩子们长大后皈不皈依不重要，重要的是，他们可以学到文化知识，有前途，有个快乐人生。我自己建学校的目的就是这个。

不过建学校不容易。刚开始要建，建好后要运行，运行过程中要维护，方方面面要观察好。建寺院也一样，但主要看对弘法利生是不是有利。

（十八）问：无常说起来简单，可是面对起来特别难，尤其是当我们的父母子女突然离世时，好像完全没有准备。希望堪布再为我们开示一下这个道理。

答：我也认为是这样的。

我们知道无常就在身边，自身也好、周遭也好，谁都逃不过无常的威胁，但有些无常真的来了，还是很难面对。不过有个无常观念，修行人也好，非修行人也好，时时刻刻有这么一个观念，总归是好的。

乔布斯说：“我把每一天都当最后一天过。”

就我个人而言，其他修法不敢说，但无常是天天要修的。每次看到历史上高僧大德圆寂、帝王将相作古，我会修无常，看到身边的年轻人送老年人、老年人送年轻人，我也会修无常。

时时处处都是无常。倓虚大师在《影尘回忆录》里说，有一家人正结婚时，一个人死了，婚礼成了葬礼；前段时间我一个同学突然去世，本来过得很好，说没就没了；这两天我们聚在一起，分别后有些还能见面，但有些可能再也见不到了……这就是无常。

人生就是一本无常教科书，我们每个人都在扮演无常的角色。只要常常这样观修，提醒自己，自然会有一种面对无常的能力。这是境界，不是简单的认识。

所以古德说：“如果要专修一法，就修无常。修无常，最初可作为你进入佛法之因，中间是你精进修行之缘，最后则成为你证悟诸法等性之助伴。”