【课前发愿】

《圣大解脱经》的功德非常大

我们现在正在学习《圣大解脱经》，这部经的功德确实非常大。之前讲过，以前我小的时候，去炉霍县城一个熟悉的人家里，他们家的老人叫桑登嘎洛，他天天拿一个《圣大解脱经》的转经轮，好多年中每天都念，长年如一日。我们几个小孩子去的时候，他经常给我们讲《圣大解脱经》的功德、诸佛菩萨名号的功德、信解菩萨求法的功德等等。所以，我从小就对《圣大解脱经》有很大的信心。

而且在藏地，对这部经特别特别重视。有一位老师父，年龄接近一百岁左右，每天早上四点起来，天亮之前念一遍《圣大解脱经》，从小到现在一直没有间断过。藏地念《圣大解脱经》的修行人很多，有出家人、也有在家人。

这次讲的过程中，我对比了藏文版和敦煌版进行校对，最后讲完的时候，根据这次重新校对的汉文本，给大家提供一个比较准确的版本，这样以后念诵、学习都比较方便。以后也会跟大家提供转经轮，现在暂时不着急，先学习《圣大解脱经》。

我昨天看了一下，按这次新印的书来算，今天能讲到一半，还有一半的内容，大家应该有信心。我希望，如果你们刚开始的时候听了，一定要坚持听完，如果中间因为各种原因实在没办法当场听，现在也虽然没有直播，也要通过其它方式把后面的部分接上。现在很多人跟以往一样特别认真地在学，这很重要。

今天紧接着讲。

虚空藏菩萨问了佛陀二十个问题，其中前面的七个大问题已经讲完了，佛陀对每一个问题用四个法来做解说，前面已经讲了二十八个法。下面还有十三个问题，今天不一定讲得完所有的大问题。不管怎么样，大家一定要记住。现在要求大家写日记，一天如果学到了这四法，记下来，也许对你的修行有非常大的帮助。

言行恒时随顺友

前面讲到的课当中，尤其是昨天讲的随顺他众和对别人的功德产生随喜心，这两点真的很重要。

大家以后在发心、弘扬佛法，或者平时修行和生活当中，一定要有随顺他众的心。上师如意宝在《胜利道歌》中也讲过随顺他众。随顺他众，不是说“别人做什么，我就跟着他”，不是这个意思，否则跟着有嗔恨心的人，随顺嗔恨心，随顺贪心、随顺嫉妒心……也不是这样的。在不舍弃自己根本修行的情况下，尽量与人和睦相处，作为修行人真的很重要。否则，佛教徒比不学佛的人还要难以和解，烦恼也特别重，人际关系也特别不好，自己的内心也经常因为小小的事情痛苦，确实学佛不一定是很成功的。

所以，一定要知道昨天前面讲到的第七个问题中的四法。

第八个问题，作为菩萨具足四种法，则能善于教化众生。何为四等法呢？

善于教化众生的四个窍诀

第一，常求利安众生。我们很多人学了大乘佛法以后，不管是什么身份的人都想教化众生，这种心态很好，尤其是我们学习《入菩萨行论·善说海》以后，可能是无著菩萨的加持，确实很多人只要自己有能力，还是乐意帮助别人、教化众生，有这颗心。但是光有一颗好心能不能教化众生呢？还是很难的。如果具足这四种窍诀，不管什么身份的人，度化众生很容易。

一般来讲，凡夫人不一定以利益众生为主，给众生带来利益和快乐不一定是你的首要任务。但是作为发大乘菩提心的人、善于教化众生的人，要想尽一切办法利乐有情，为他暂时提供包括吃的、穿的，或者精神上、物质上很多方面的“利乐”。利益和让众生安乐，这是第一个条件。

第二，自舍己乐。在这个过程中，尽量舍弃自己的快乐。如果一直想着自利，那众生也不傻，刚开始可能有暂时的迷惑，以为“他是为我们”，后来慢慢直接、间接看出这个人的所作所为，“原来他口头上说得非常漂亮，实际上就是做自己的事情”，这个时候没办法调化众生。真正想调化众生的人，实际行动中尽心尽力地饶益有情，哪怕一起坐车、一起吃饭，一起在任何地方。自私自利特别严重的人先考虑自己，好吃的、我来，好穿的、我来，好坐的地方、我来坐，在别人面前耍聪明。这个大家都应该清楚，路遥知马力、日久见人心。过一段时间，也会发现“那个人是真正具有利他心的”“那个人口头上说得很好，但实际上就想着自己”。舍弃自己的安乐，是第二个利益众生的方法。

第三，和柔忍辱。说话、言行举止不是简单粗暴、特别冲，动辄开始威胁，动辄给别人带来痛苦，不是这样的。作为大乘菩萨，他的微笑、他的表情特别和蔼、善良、温柔，而且不管是精神上，还是身体上，有非常坚韧的毅力，有安忍的心。我们现在很多年轻人忍耐心很弱，稍微有一点挫折，“那我不干了，走了，钥匙交给你，我不想待了……”这种人能不能利益众生呢？肯定没办法。你要想到一个地方弘法，首先要有心理准备，肯定会遇到各种特别麻烦的事情，遇到各种弟子的邪行，很多野蛮人对你各种不公平的攻击，这些肯定会有，如果这些忍不下来，那你度众生就“没得说的了”。确实，心的坚定很重要，如果心没有非常坚忍，谈不上利益众生，而且自己生活也要有一颗坚强的心。

第四，能除髙慢。在跟众生交往时，应该跟众生打成一片，完全没有架子，不是高高在上，觉得“我是很了不起的”。现在有些领导，尤其世间稍微有一点财富、福报的商人，根本不把下面的人看成是人，觉得“我手下的人无所谓”。但是真正菩萨的行为，虽然他的功德和智慧，很多人都没办法与之相比，但是他的姿态和行为，完全可以跟人公平共住，用现在的话来讲，说话、做事非常接地气，世间人完全能接受，这很重要。

其实傲慢真的是很愚痴的行为，《入行论》中讲：“诸佛为有情，尚且不惜身，愚痴我何故，骄慢不侍众？”愚痴的我为什么这么骄慢？为什么不恭敬众生？《思益菩萨请问经》里是“骄慢”，藏文是“懈怠懒惰”。其实懈怠也是傲慢的一种表现。如果在众生当中特别傲慢的话，度众生不一定很成功。前辈的高僧大德、非常了不起的人物，处在众生当中，他们内心没有特别高傲、自认为了不起，他的功德完全超过很多人，但是他的姿态、行为，完全跟众生平起平坐，甚至亲自给众生做牛做马，一直服务众生。如果你有这样的心态，也想帮助别人，非常坚强，而且没有傲慢，大家应该都很认可，都觉得“这个人太好了”，这时候你说什么，也能逐渐逐渐利益众生。

菩萨度化众生事业广大的原因

为什么确实有些菩萨度化众生的事业非常广大？背后肯定有一定的原因，一方面是他前世的发愿、福报、福德；还有一方面，他随顺众生，能知道众生的心。有些领导为了达到自己的目的、为了完成任务，在众生面前故意作秀，不是这样的，菩萨完全没有傲慢，内心想帮助别人，不是一直想着自己的安乐。这种人有教化众生的能力和因缘。

在座的各位，以后到各个地方去，可能刚开始想要建一个道场，修一个寺院，要灌顶、传法，但如果建完道场以后，首先看看“我的法座怎么样”“我的床弄得怎么样”，把自己弄得特别高。下面的人很聪明，也会知道这个人不值得依止，慢慢就会全部离开。如果你真正内在的功德很不错，外在特别随顺人……有些人的行为真的很吸引人，包括有些世间领导，我都很佩服，一点怨言也没有，心特别宽广、大方，跟谁都关系特别好。世间人都能做到，那我们学习大乘佛法的人，如果不具备这些品质的话，应该非常遗憾。

第九个问题，佛告诉虚空藏菩萨，还有四个法，能使我们生生世世不失去菩提心。这个很重要。很多人有这样的疑问：这辈子好不容易遇到大乘佛法，如果想要生生世世不舍弃菩提心，有什么办法呢？有四个窍诀。你们要将这些法看成窍诀，这是佛陀告诉我们的，不是一个世间的老师告诉我们的。

生生世世不失菩提心的四个窍诀

第一，常忆念十方一切诸佛。作为一个佛教徒，经常祈祷、忆念，常常想着十方佛陀，像东方的阿閦佛、南方的宝生佛、西方的阿弥陀佛、北方的不空成就佛、中方的毗卢遮那佛，常常想着四方四隅，或者所有十方三世诸佛的总集是自己的根本上师。经常想着佛陀，经常想着菩萨。我也要求大家出门带着释迦牟尼佛，就像《白莲花传》后面讲的，释迦牟尼佛是所有浩瀚寂猛本尊的总集，也就是说，所有十方三世寂静和忿怒的总集是释迦牟尼佛。作为一个佛教徒，要想不舍弃菩提心，经常想：菩提心是释迦牟尼佛或者是三世诸佛赐予我的，对我来讲特别珍贵。经常想着佛陀，经常祈祷佛陀，这是第一个。

第二，所作功德等。以施之于一切众生。常为菩提。转绕、念经、闻思、磕头等，每天所作的所有功德施予一切众生。藏文中“施”的意思是回向，当然回向的意思也是布施、给予。自己所做的所有功德，哪怕念经、放生、持戒等等，应该想到天下无边的所有众生，愿他们获得阿耨多罗三藐三菩提，念《普贤行愿品》，或者《生生世世发愿文》，或者用一些简单的偈颂回向。

出家人一直在持戒，包括有些居士，在每个月的三十、十五等重要的日子守八关斋戒，非常好。希望做完善根的时候，一定要回向。今天圆满持了一天斋戒，一定要回向功德，不是回向“让我健康、让我减肥、让我长得好看”，不能这样，应该将今天所有的善根回向众生，令天下无边的众生获得佛果，这样来回向。所做的大大小小的所有善根，这样回向，不会失去菩提心。

第三，亲近善知识。不失去菩提心，要依靠善友和善知识的力量。依靠自力的话，凡夫人的心很容易变化多端，今天很好，但是依靠恶友瞬息万变，很快堕落万丈，有这个可能性，所以，要经常亲近善知识。《法华经》中也讲：“若亲近法师，速得菩萨道，随顺是师学，得见恒沙佛。”如果我们亲近了很好的具有法相的善知识，能在很快的时间当中获得菩萨的道，而且随顺这样的上师而学，很容易得见恒河沙数的佛。我们将来见到佛陀，将来得到真正的开悟，不失去菩提心，也特别容易。《大悲经》中云：“诸善知识，及善等侣，能生善心，相续流注。”意思就是说，如果我们一直亲近善知识和善道友，相续当中能生起善心，而且这样的善心会于千百年中传下去。所以，依止善知识真的很重要。凡夫人特别容易被恶友所转，要依止善知识，这是不失毁菩提心的根本，否则初学者很容易毁坏自己的善心。

第四，称扬大乘。自己应该先懂得大乘的功德，跟别人交往的过程当中，自己也尽量宣说大乘的功德。我看到汉文大藏经中有一部《称扬大乘功德经》，里面有好多比喻，比如：此乘如地，普能生长，世出世善，故曰大乘。大乘相当于大地一样，能生长万物，世间和出世间的所有善也都能生长，以此原因叫做“大乘”。这是地的比喻，还有水火风等等很多比喻。

我在藏文中没找到《称赞大乘功德经》。这部经的内容不太多，前面有一个长行文的缘起，后面以大段的偈颂赞叹大乘的功德。应该是玄奘翻译的，建议道友们最近要看一遍。如果藏文中找到这部经了，给我说一下；如果找不到，我有可能翻译。不过，我翻译不翻译你们也无所谓，我在的时候不一定有人看。人一般都是这样，人在的时候都无所谓，有嫉妒心等，包括我现在翻译的汉文不一定很重视，如果不在，也许可能会有一些重视。

汉文的《大藏经》中有特别珍贵的经，比如前面翻译的《遗教经》，以及《四十二章经》等等。《四十二章经》前面有个很好的缘起，方便的时候可以讲一讲。藏文当中也有一些经典是汉文当中没有的。

其实如果能翻译很重要，我们这里有一些精通藏语和汉语的人，希望你们先慢慢学、慢慢练，暂时不要立成文字。我从1987年到1997年之间，除了《萨迦格言》是1995年翻译的之外，其它基本上没有立成文字，包括《大圆满前行》，后来也修正了很多次。很多知识没有成熟就立成文字不行。但到一定的时候，不翻译的话，人生也短暂。所以没有离开人间之前，我争取每年翻译一两本书。原来我想过把《大智度论》翻译成藏文。还有《大涅槃经》，藏文中有一部分没有，以前有一个色德班智达，他很想翻译，后来各方面的缘起没有成熟。《大涅槃经》也很重要。但寿命很短暂，再过五年可能眼睛也不行，人生还是很短暂的。

你们个人也要想一想，过了五十、六十，好像确实很多五根都不行了，心力不足，五根无力……人的寿命真的很短暂，短暂的时间当中应该把肉体运用起来，该做的事情赶快做，因为后面会有许多四大不调的病。

人到了五六十岁以后，就会经常谈论健康问题。以前上师如意宝早上起来和他妹妹互相问候：昨晚上睡着了没有？睡得怎么样？当时我想，为什么这样问呢？如果睡不着、多看书的话，多好呀。当时年轻、没什么病，后来才慢慢知道，原来上师的教言还是很有甚深的意义。到一定时候，虽然想弘扬佛法、讲经说法、闻思修行，但好多都不行了，大量时间用在吃药、按摩这些方面。人生还是比较短暂。

第十个问题，还有四法，可以一心一意地修行、求法，不会学得很杂、很乱。我们经常说“一心念佛”，不要杂修，不要杂行，不要修得太乱了。人没有达到一定境界之前，还是专注、专一好一点；如果修得太杂，依止的上师太杂，或者做的事情太多，到最后自己也搞不清楚，没有方向感，没有目标，这是很可怕的。想要成功地、专心致志地修一个法门，有四个窍诀。

一心专注的四个窍诀

一者离声闻心。二者离辟支佛心。第一是远离声闻的心，第二是远离辟支佛的心。大家都知道，声闻、缘觉的心，虽然他们求解脱，求人无我和法无我的一半，修四谛、修十二缘起，但最主要的，自己希求快乐和寂灭、解脱。作为一个大乘佛教徒，想一心一意修成功的法，先要远离像声闻缘觉一样自私自利的心。

第三，求法无厌。求佛法没有厌倦心。好多人听一节课、两节课，最后坚持不下去。前几年在网络上讲课的时候，每一次的第一堂课，人多得不得了，用曲线表示……慢慢到后面很少，是因为中间有厌倦心。其实听课求法是比较难的，不是那么容易，如果有厌倦心，不会成功。想一心一意专注一个法，要想到释迦牟尼佛因地时为了求得四句偈颂，怎么样舍弃头目脑髓求得正法。我们应该有无厌倦的心，很重要。

世间人讲一节课、补一节课、花四百块钱，培训一节课、要多少钱……当然世间知识应该有价值，但可能出世间法的价值更多。一个堪布说，某一个人在外面授课，开课时，每个人一个月交一百块钱，有五百个人，他赚钱很多。我说，这不算什么。如果佛教徒要赚钱，也容易，但这不是佛教的原则。

自己没有付出、没有交钱的话，不知道佛法的难得，好像无所谓。但世间人，尤其在西方求法，必须交钱，交完钱以后，一分钱也不浪费，中间不打瞌睡，一直很认真。原来法王去西方时，法王提前五分钟讲完了，下面有人说：你可不可以继续讲，还有五分钟，我们钱都已经给完了……如果佛法用金钱来衡量，也有提醒的作用，但这样不太好，我们不太赞叹通过收费来收弟子。西方当时是实在没办法。释迦牟尼佛没有收费，前辈高僧大德也没有收费，法王如意宝传法和灌顶的时候也不收哈达，这是很好的一个传统。但是我们也要知道佛法的珍贵性，不然中间生起厌烦心，不重视。

第四，如所闻法。广为人说。自己听到的法一定要广为别人宣说。当然你听的时候要认真，没有学好、粗心大意、夸夸其谈没有什么用。法师一定要细心地讲，自己不要一直说大话，夸夸其谈不是很好，一定要先充实自己。《大宝积经》中讲：寡闻菩萨无法雨相。比如说晴天不可能降下雨水，同样的道理，寡闻菩萨不可能给大家讲出法语。辅导员、法师、堪布，如果肚子里真的有丰富的世间和出世间的知识，那他讲的时候很有意义；如果没有学问知识的积累，讲出来的东西也没什么意义。

如果有了善心，最好讲；但是没有的话，不讲好一点。《大法炬陀罗尼经》中云：“慈心说法，成大功德。能令佛法，久住于世。”作为法师，用慈悲心悲悯众生，讲经说法，成就大的功德，依靠这种行为，能让佛法久住于世。《增一阿含经》中提到，佛陀在世时，比丘当中有最广闻博学的比丘第一、比丘尼第一、优婆塞和优婆尼第一，也就是说，最广闻博学的四众弟子，在如来的教法当中是很了不起的。如果广闻博学，而且真正讲述佛法，在浊世时，不管出家人、在家人，还是很重要的。如果讲不出什么，还是少说为佳。“愚者少说为佳”，愚笨的人少说一点好，不然造恶业。自己应该要认识自己。

如果具足这四法，应该是一心一意，不会杂修杂行。

第十一个问题，佛告诉善男子，还有四种窍诀能善于求到特别珍贵的像宝珠一样的法宝。

善于求珍贵法宝的四个窍诀

第一于大法中。生宝想。以难得故。藏文中叫大乘法，《思益菩萨请问经》和敦煌本里没有说，都是“大法中”。“大法”即大乘佛法，非常珍贵。讲菩提心、讲空性的法，确实非常难得，我们应该有一种难得之心。这一点，好多人真的还可以，我们这边的道友们对法很重视。越有难得想，你自己得到的越多；如果你觉得无所谓，得到的肯定不会很多，应该要像珍宝一样珍惜。金子、银子、如意宝、宝珠还是很难得，比如某人有一个钻石戒指，或者有一串天珠项链，晚上睡觉时都要贴在胸口，或者平时放在保险柜里，如果保险柜弄错了，可能放在冰箱里了。

对大乘法宝、大圆满的法本，平时出门也要带着。我有时候看到有些道友出门经常会带一些法本，如果这个法本比较旧，说明他还是比较重视。平时不管到哪里去，如果佛像也不带，法本也不带，反而带一大堆化妆品，说明这个人对自己的肉身比较重视，但是对佛法僧三宝的重视程度不知道怎么样。

第二于大法中。生救药想。疗众生病故。把大乘佛法当成能救护我们的妙药。确实大乘佛法能救护众生相续中三毒的病，这一点大家也应该知道，以前心理不健康的、得抑郁症的，或者精神特别不正常的人，后来学得特别好，依靠利他心和空性智慧，将自相续各种各样的病都消除了。所以，佛法不是物质上的药，是精神上的妙药。这一点很多人亲身体会得到，“没有遇到佛法，我可能现在一切都完了”。这是妙药想，为什么呢？疗众生病的缘故。

第三于大法中。生财利想。以不失故。因为不失的缘故，依靠大乘法可以得到财富、利益。以后不论转到六道当中任何一道，得了大乘佛法，对你的相续是有利的。虽然有些人得人身，遇到了佛法，但是心不堪能，为什么呢？这是以前大乘佛法得的少，今生很痛苦。如果今生得法多一点，哪怕变成旁生，也还是很快乐的一个旁生。

以前放牦牛的时候，我经常给牦牛取名字，有的叫痛苦，有的叫快乐……因为有些牦牛特别开心，虽然我听不懂它说的话，但是从表情上可以看出，它好像经常在玩，牦牛在开心的时候尾巴一直摇，很开心的；有些愁眉苦脸，甚至经常流眼泪……我是牦牛专家，可以给大家讲牦牛的精神和心态问题。（众笑）所以我想，如果今生学习大乘佛法，以后甚至当牦牛的时候也是比较开心的。

《正法念处经》中也说：“闻法之财富，世间最第一。”听闻佛法的财富，在世间当中是最珍贵、最第一的。就像《萨迦格言》中讲到的，哪怕即生当中没有用得上，就像把钱存在银行里一样，来世可以用得上，它的利益始终不会失坏的缘故。大乘佛法也是一种投资，听一堂课你们觉得“这没有什么，浪费时间，如果我去赚钱，网上炒股票，也许赚了几十万都有可能”。表面上看，听课不一定有人民币，但是在你的阿赖耶上赚了很多精神的金钱，下一世你就可以不断地在阿赖耶上面“炒股票”。

第四于大法中。生灭苦想。至涅槃故。大乘佛法是完全泯灭苦恼的源泉和根本，而且可以让我们获得涅槃寂静。

所以，在求法的过程中，如果我们有这四法，求法也会成功。每个人如果真的来藏地、汉地，去哪里要求法，有非常难得的心，把它当作药想，把它当成是一种精神的财富，这样一方面能灭苦，另一方面能求到正法。前辈的高僧大德们求法很不容易，他们可以说是舍弃自己的生命换来的。我们现在求法怎么样？特别舒舒服服，稍微有一点不顺就不行，没有吃到早饭、中午饭就很痛苦，“我没有吃到早饭，我饭做得不好……”好像来到这里是为了吃饭而来的。求法方面没有任何谈论，经常讲好吃不好吃，好睡不好睡……如果这样，虽然待在求学的圣地，但是你回去的时候得到多少法？求法者的生活简简单单就可以了，不要特别奢侈，天天想着今天吃什么、明天吃什么。对自己的求法没有什么计划，一直在自己日记本上写的大多数都是吃的。现在网上经常晒今天吃什么、明天吃什么，偶尔晒一晒也可以，但一般来讲没有求法、只求吃的，也许从外面的某个行为也能看出来内心的价值观。有时候可以跟别人分享一下内心的精神的追求。

第十二个问题，有四种法能够让我们善于出离毁坏戒律和烦恼的罪，何等为四法呢？

善除罪业的四个窍诀

第一得无生法忍。以诸法无来故。一切诸法没有任何产生，原因是什么呢？诸法无来的缘故。如果有产生，我前一生是人，来到这里也是某个人；或者前一世是天人，这辈子来到这里是人。但是因为诸法刚开始没有产生，再怎么观察也无法产生，诸法没有来的缘故，不可能生。这是灭罪当中比较高的一种忏悔方法。

第二得无灭忍。以诸法无去故。得到了无生法忍、无灭法忍，一切诸法没有灭，为什么呢？因为诸法无去故。如果有灭的话，“我在这里死了，跑到另一个地方去”，有灭的现象。但是没有去的地方，怎么灭呢？比如火要灭的话，要有去处可以灭，如果没有就没办法。所以，不生不灭、不来不去，这里是以因缘的方式来讲。

第三得因缘忍。知诸法因缘生故。一切诸法依靠因缘而产生，不可能有实有的产生，只要是因缘所生法，都没有一个真实的产生，因缘生故必不生，因为是缘起的缘故。

第四得无住忍。无异心相续故。得住忍，藏文版本中有“无”，敦煌版中没有，但这里一定要加一个“无”，得无住忍，生和灭没有，中间的住也不可能。刚才无生法忍、无灭法忍，这里是无住法忍，为什么呢？无异心相续故。如果有安住，当然有不同的相续存在，但是没有任何不同的相续。这是天赐、这是慈氏，如果存在这样不同的相续，可能有安住的机会，但始终得不到的缘故，不可能有安住，为什么呢？因为所有的法没有真正不同的相续。没有不同的相续，那他怎么住呢？住的话，相续要存留。如果得到这样的境界，所有烦恼和戒律的毁坏都可以忏悔。

当然，现在不一定每个人都有无生、无灭、无住的境界，如果有是很好，没有的话，如同刚才要求大家的，一个月当中一定要念完四十万遍金刚萨埵心咒。如果一个月还没有念完，说明这个人依靠这种无生无灭无住的境界在忏悔，我们让他来给我们讲一下胜义忏悔的方法。

当然，一方面是开玩笑，一方面确实很好，这个月非常特殊，在自相续当中积累的罪业，每年就像打扫房子、清理垃圾一样，自己的屋子干干净净。按照法王如意宝的传统，每年要在本月念诵四十万遍金刚萨埵心咒，如此，这一年相续当中积累的罪业一定会全部得以清净的；年底念三十万遍阿弥陀佛心咒，都有希望往生，积资净障非常重要。我并不是非要要求这样，但没有这样的压力的话，有些人很精进，没问题，五十万遍都会念的，但有些人始终以发心为借口，一会以讲课为借口……包括我自己也是。今年还是好好把心咒念完，所以，中间也没有安排什么课。一定要念完，在这里特别说一下。

还有一点，以前我一般讲一个小时，现在每次讲的内容要多一点，可能会讲一个多小时。

第十三个问题，还有四法能善于断除烦恼。

善于断除烦恼的四个窍诀

一者正忆念。正确地忆念，断除烦恼要依靠正知正念的意思。

二者障诸根。摄受诸根，使自己的眼耳鼻舌身不外散，守护自己的根门；障——把根遮障，不要往外跑，守护根门。要断除烦恼，眼耳鼻舌身经常外散是不行的。

三者能得善法力故。“得”，藏文当中是“生”的意思，要断除烦恼，善法的力量要强大起来，一定要修善法，很重要。有些人恶法方面的力量很强，善法的力量很弱。比如你念咒语、闻思，善的力量要强大起来，恶的力量尽量减弱，贪嗔痴等烦恼尽量让它放下。有些人真的善的力量很强。藏族居士林有一个老堪布很精进，现在七八十岁，八九十岁了，但是在行善方面一点不放逸，要求上午念咒语、下午磕头，善法方面特别精进。有些人善力很弱，恶力很强，以后善的力量要强大起来。

四者独处远离故。独自安住在寂静的地方，远离散乱。远离，藏文当中有远离散乱的意思。这是我们断除烦恼最好的方法。《涅槃经》中云：“众生生烦恼因凡有三种。一者未断烦恼。二者不断因缘。三者不善思惟。”《俱舍论》中也说，对境现前、非理作意、种子没有断，就会产生烦恼，意思跟《涅槃经》里是一样的。未断烦恼，是因为自己相续的种子没有断；不断因缘的话，外境的因缘在现前；不善思惟，是非理作意——这些因缘具足的时候，你的烦恼会出现，造恶业会出现，不会断除。所以首先应该在断烦恼方面努力，产生不善思惟的时候也要断除。

第十四个问题，佛告诉善男子，还有四个窍诀能让我们随顺众生、入大众、合群。有些人一直不合群，有些人也情有可原，因为得了抑郁症、自闭症，没办法合群。按照大乘佛教的要旨，一定要学会跟人交往，否则确实没办法度众生。所以我们有四种窍诀，以后可以随顺世间、能入于群体，这个很重要。何等为四法呢？

随顺众生的四个窍诀

第一求法不求胜故。自己平平淡淡的，该求的法要求，不要求超过所有人。当然法当中，有世间法和出世间法，有些人做什么事情，“我一定要当第一”，如果当不了第一，就跟大家竞争、吵架、打架……很多人赚钱也是这样，本来合理赚钱是可以的，但他拼命要超过所有人，要竞争，这样往往有很多烦恼，出现不入群的现象。很多人因为自己比较刚强，自己比较强势，“一定要做到这样，谁对我不恭敬、谁对我不好不行，我是很了不起的，我是什么星球来的人”。大家一起来吃饭的时候，连一个位置也要抢，“你出去出去，这里不要坐！这是我的位置。”有些人很恭敬，内心功德很大。但有些人，大家一起来吃工作餐，如果那个人来了，大家肯定要跑，不然……以前学生里面有很多这样的，我也当过这样的学生。现在想起来自己很多不好的习气。

第二常生恭敬。心无骄慢。对谁都要恭敬，不会很傲慢，不会很骄慢。《月灯三昧经》中有一个很好的教证：“若于老少所，语言常含笑，发言先慰问，灭除己慠慢。”对老人也好，对少年人也好，说话非常带有文明的、含笑的，说话跟别人特别相合，常常慰问别人。这个差别很大，待人接物、为人处事真的很重要。

第三唯求法利。不自显现。求法很认真，但是不需要天天宣传自己、夸耀自己。有些人有一点点功德、有一点点特殊，每天都炫耀自己：自己如何被领导重视，自己在团体当中如何了不起——经常凸显自己。大乘佛教中，越来越放下自己时，各方面都很有意义。如果越来越觉得自己很了不起，说明这种人没有自信，没有安全感。如果人心很空虚，自己非要吹捧，非要炫耀，最后没办法入群，很多人都看不惯，也没办法随顺众生。所以我们要合群，一定要求得正法，尽量自己韬光养晦，这样修行容易成功。

第四教人善法。不求名利。教别人求善法，自己不求名利，这是很重要的。自己要么求名、要么求利、要么求恭敬、要么求安乐，这是世间八法当中最不好的事情。现在有些人经常要求捐款，同时自己得一些利益。有些人表面上说“你要好好学法”，同时带有自己的名声和利养，这是真的很不好的。求法和度众生要非常纯洁，这很重要。不然，说起来很好，但像世间人说的“挂羊头卖狗肉”，要么求自己的利益，要么求自己的名声，要么自己希求获得快乐，这些一直包装在里面的话，人们也不是那么傻，就像我刚才说的，最后也会逃出来。一朝被蛇咬，十年怕井绳。这个人以前做过什么，“他当时通过网络进行宣传，结果不是这样的”，大家都能看出来。

作为佛教徒，这些窍诀很重要。我们要随顺众生，心很清净，行为很清净，跟大家合群。

我以前读过《圣大解脱经》，但没有想到其中有那么好的窍诀。那天有人说，你不要天天骂我。不是我骂你，如果骂的话，是释迦牟尼佛骂你，这是经文的内容，我只是按照藏文在字面上给你们做一个比较简单的介绍，除此之外我也没有加很多。但是有些现象，我知道的话，也没必要隐藏，直言不讳给大家讲的话，大家的相续会稍微有点改变。我讲法的目的是这样的，你们听法的目的也是这样的，如果大家有受益，真的非常有意义，行为肯定会潜移默化逐渐改变。不一定听了一节课马上就立竿见影，但是自己慢慢会改变的。

为什么很多人没办法随顺世间人，不合群？为什么呢？可能是这里讲的四个问题存在问题，如果这些能解决，以后跟谁交往都特别好。

学了这部经以后，不但功德非常大，而且对以后的为人处事方面也是一个很好的格言，在做人做事方面很有帮助。

好吧，今天就讲这么多。