〖2013年4月15日晚上〗

（一）问：请问，为什么要关心、悲悯我的敌人？

答：按照菩提心的观念，敌人是在恶业的驱使下，身不由己地伤害我们，所以非常可怜。对待他们也应像对待父母一样。

对敌人生慈悲心，是一种很高的境界，一般人很难达到。但正如《入行论》“安忍品”中所讲，通过修行，总有一天，在见到敌人时，会像见到父母一样欢喜、亲切。

只要修行，谁都可以达到这样的境界。

（二）问：我是校外的，对佛教比较感兴趣。我一直想知道，您怎么定义生命的界限？您的慈悲心是否会遍及植物？因为植物也有自己的觉知。

答：佛陀在《楞严经》中讲得很清楚，植物和动物的生命不同，植物的生命不是由五蕴组成。

虽然有些科学家会说：植物有生命。但这种生命对外境的反应，是水、营养、温度等因素变化而引起的。虽然同被称为生命，却与五蕴组成的动物生命内涵不同。

（三）问：我想知道，是否能在缺乏智慧的同时，拥有真正的慈悲心？

答：佛陀讲过，慈悲和智慧，二者缺一不可。今天演讲的主题是菩提心，没有讲智慧。但这并不代表不需要智慧。不要说佛法，哪怕行持世间法，也同样需要智慧。没有智慧，就会不懂取舍。

但如果只有智慧而没有慈悲心，这也不行。在两次世界大战中，毒气、炸弹的使用，使很多人失去宝贵的生命。发明这些武器的人，就是有智慧而没有慈悲心的典型。

所以，只有慈悲不行，只有智慧也不行。

（四）问：您在演讲开始时，特别提到佛教学术研究与实修的差别，同时也提到实修的重要性，强调将法扎根于内心。

学术界研究佛法，往往是以学术化的方式在进行研究。像哈佛这样的高等学府，也有佛学研究的科目。但由于众多历史原因，特别是要追溯到西方学术界的启蒙运动，从那以后，便形成了一种约定俗成：要成为受人尊重的教授，就不能把研究与信仰混为一谈，不鼓励研究者对自己所研究的宗教产生个人信仰。他们把大部分时间放在学术研究上，很难真正承认自己是实修者，并同时呈现出学术研究与修行两个侧面。您对这样的学者有什么建议？

答：作为一名研究者，不能只是一味地研究，更重要的是，研究和实修要结合。藏传佛教的修行人，不仅仅是实修，还要在二三十年的时间里，依靠辩论、研讨、分析等方式，精通各种理论。

我去过很多学校，但像藏地那样的学习方式，现在还为数不多。当然，我不是说只应该修持、不能研究，而是既要修持也要研究。

如果只研究而没有修持，即使在学术界得到一些名声，却不能以此帮助别人，对社会也不会有非常大的意义。就像现在的很多富翁，财产只是自己享用，却无法用来造福社会。

所以，如果没有实地修持菩提心，只是将它停留在口头上、文字上，就很难造福人类。到头来，连自己的事也会很难办成。

（五）问：每个人的价值观不一样，如果进行交流，这边是一个想法，那边是一个想法，就没办法达成共识。那我们应该怎么慈悲、包容，需要统一每个人的想法吗？

答：藏族有句俗话：“三十个人有三十种想法，三十头牛有六十只牛角。”每只角的长法不同，每个人的思维也不同。尽管如此，但就像美元对任何人都有价值一样，在有些思想和价值观等方面，人类还是有很多共通之处。

不管穷人还是富人，高官还是平民，对善心、菩提心、利他心，人人都需要。不要说对人，对动物也是如此。哪怕每个人的利他标准不同，但利他行为都是有价值的。

（六）问：我来自拉萨，是布兰戴斯大学经济系的学生。我来到美国以后，真切感受到家乡的经济与生活水平非常落后。我常和家人开玩笑说，如果想改善藏地的现状，必须成为领导者。这种想法，究竟是源自慈悲还是欲望？

答：如果没有丝毫的自私自利，真心想成为一名高官，以便更好地帮助人民，这是利他心、慈悲心。但如果最初发心是为了利他，一旦当上了官，变得只想为自己服务，这就是自私的贪欲。

进一步说，贪欲也有狭义和广义之分。哪怕真是为了利益整个藏民族，不是为自己而是为他人着想，看起来似乎是慈悲心，但因为包含了我执的成分，也是一种贪欲。

这个问题应从正反两方面进行分析。不仔细观察，有些东西就会混淆不清。

主持人：

与堪布的交流到此要结束了，感谢大家今晚的到来。让我们诚心祈愿：今晚共同积累的功德给全世界带来利益。谢谢！再次谢谢索达吉堪布！感谢多吉为我们翻译！