『2015年10月22日』

（一）问：我想问一下，应该怎样在行住坐卧、动静交替的日常活动中，保持心绪的平静？

答：我们刚开始练习禅修时，只有在座上安住，才能进行禅修。一旦接触外面的人物声响，宁静的心境就会被打破。但是，随着修行的持续进行，到了一定时候，不管是坐车、开车还是做家务，心都可以保持平静。所以，关键之处在于修行时间的长短。当修行时长到量时，行住坐卧中都可以禅修；相反，则只有在座上安住时，才能维持禅修的状态。

（二）问：您刚才提到，佛学的中心思想应该是因缘——主因加缘起。那么，这个因缘是仅限于有意识的人类才有，还是所有的动物和植物都会有？

答：刚才我所说的因缘，实际上也叫做缘起，意思是由因缘而起现，由因缘而毁灭。佛陀曾经讲过：“诸法因缘生，诸法因缘灭。”即不管是像植物这样的无情物，还是动物和人类，都是因缘所生。

因缘包括外因缘和内因缘。外因缘是指微尘等无情物部分，内因缘则是指心识。不管是外因缘还是内因缘，都是由主因和外缘产生。

当然，你刚才提到的植物和动物，它们虽然都有一个共同的名称——“生命”，但植物的生命归属在外因缘之中。比如花和树木等植物，虽然在生物学中可以被称为“生命”，因为在某些情况下，它们也会出现一些生死或应激反应，但植物与动物、人类的差别之处，在于没有思想，不会产生诸如“应该去寻找具有营养的处所”等想法，所以，植物与动物是有很大差别的。

另需补充一点，我们现在通常认为，细菌和细胞也是有生命的，而植物是由细胞组成，所以应该属于有情。但实际上，细胞并不具足生命的思想体系。仅有生命还不够，还得有生命的思想体系，这样才能被称为“有情”，即有心识的众生。如果没有离苦得乐的思想体系，就不能被叫做具有意识的众生。

总之，外因缘包括植物等外器世界，内因缘即指动物和人类的心识的不断产生和流转。

（三）问：为什么修佛的人要吃素？这跟因缘有关系吗？

答：并非所有的佛教徒都在吃素。比如，南传佛教的很多人并没有吃素，大乘佛教中的部分人则非常强调吃素。但按照大乘佛教中《楞严经》《涅槃经》的观点，作为佛教徒，是应该吃素的。虽然在某些经典当中，佛陀开许可以吃三净肉。但正如我刚才所讲，这只是暂时针对个别人的权宜之说。尽量断除食众生肉，才是佛教最终的观点。

而且，现代医学和营养学也表明，其实吃肉对身体并无益处。如果想长命百岁，最好的选择就是吃素。

（四）问：我想问一个关于作为与不作为的问题，自我感觉这个问题纯属个人分别念。在这个世俗的世界里，要想成就很多事情，必须做出某些妥协。有时候，如果我们选择谨守自身的德行，也许只能行三分的善。如果我们选择一些妥协，虽然做了两分恶，但也许能行八分的善。要是我们选择独善其身，只能一点一点地行持小善，我们应不应该为自己的不作为而感到羞耻？如果我们选择同流合污，那是否会在经年累月以后，变得非常冷漠和残忍，从而造下更多的恶？请问该如何抉择？

答：如果做善事所造成的危害，大过了善事本身的功德，那这件善事就不能做。相反，虽然做了恶事，但它所带来的善的功德，能够超越恶事本身的危害，那这件恶事就可以做。比如，佛经中有一个公案，一个商人发现另一个商人想杀害五百个人，前者认为如果把后者杀掉，五百个人就可以获救，那么，像这种杀人的行为，此时就是可以被开许的。

但尤其要强调的是，只有十分确信善的结果会超胜于恶时，才能去做这件事。如果仅依靠自己的感觉判断：“这件事有两分的恶，应该不会超过它八分的善。”像这样仅凭个人的揣度估计而行事，是不行的。

同时，在这个社会当中，我们如果想做善事，首先应该具备约束和控制自我的力量。否则，为了达到某个目标，而与其他人同流合污，到了一定时候，才发现早已身不由己，则悔之晚矣。佛教有一个比喻：将一盆开水倒在冬日的寒冰上，也许暂时能够把这一块冰融化。但由于四周仍然有大量坚冰的缘故，过了一段时间，所有的开水又会冻结成冰。

所以，我们要观察环境、观察心态、观察力量，这三者极为重要。

（五）问：能否请您从藏传佛教的看法或者您自己的理解，去解释一下轮回这个概念？作为一名哲学系的学生，在研究佛教时，我会持有怀疑的态度。因为大部分的佛教徒，都否认有一个永恒存在的自我。如果没有这个自我，那过去、现在和未来是怎样联系在一起的呢？

答：其实，在求学过程中，最初阶段保留一些怀疑是很有必要的。因为有了怀疑，你才会去寻求答案；通过不断的探索，最后才会迈入正确的道路。但是，如果一直抱守怀疑，同时也不采用相应的方法去消除它，这种态度就不太合理了。

不仅是藏传佛教，整个佛教的轮回学说都认为：每个众生在未获解脱时，会流转为人类、动物、饿鬼或天人等六道众生。通常所说的自我，在佛教里被称为“五蕴”，即我们的身体和各类心识活动所组成的一个载体，并且它会不断地在轮回中流转。

佛教有一部叫做《正法念处经》的经典，其中详细描述了轮回的过程。而这个过程是如何开始的，则在另一部《阿难入胎经》里有讲。其实，佛陀在两千多年前就宣说了《阿难入胎经》，其内容与现代医学的胚胎说完全一致。但是，医学只讲述了身体的发育过程，而对于心识是怎样形成的，却没有提及。

在某种意义上，可以这样讲：每一个生命载体的出现，实际上都是一个物种起源的过程。如果你专门就这些方面的内容进行细致研究，就很容易遣除这个怀疑。

（六）问：您这一次演讲的主题，是科学与宗教。但正如我们所知，科学会有一套系统的论证方法。一个正确理论的背后，总会存在相关数据的支持。但宗教却并不总会有相关的论据，去证明每一句话的正确性。就如同某个人说了一句话，却又不能证明他说的话是对的，那是否可以认为，他说了一句不一定正确的话呢？

答：实际上，科学和宗教相比，科学可能并非找到了所有问题的答案。有一本书里讲：“所谓的科学，其实是指正在论证的过程。”也即就科学而言，其中有一部分，是有证据能够证明的；但还有相当一部分，却还未找到确切的证据去证明。

比如，我们今天提到了达尔文进化论，其实，到今天为止，科学还没有找到充分的证据足以证明猿猴是怎样变成人的。而只是猜测，可能在一千万年以前，有这样一个演变的过程，但也仅是一种假设。所以，我们在对比科学和宗教的时候，要对二者同等观察。

其实，宗教并非纯属想象。正如我刚才所讲，按照佛教的认知方法，如果一个道理可以用推理来论证，那么就会建立相关理论。如果无法建立理论，那么就会采用现量认知来确立。如果这两者都无法建立，那就只有引用相关经典的教言来证明。

与此类似，很多科学家、哲学家和心理学家在研究过程中，如果遇到实在无法用推理来证明的问题，也会引用前辈的理论——比如爱因斯坦、牛顿、尼采、弗洛伊德、荣格等人的观点作为依据，然后再进行推理。同样，佛教也是如此。如果某些观点已经超出了人类思维范畴时，就会引用佛陀或菩萨的教言来进行证实。当然，不信仰佛教的人，也许就不会承认这些观点。

然而，科学也面临同样的问题。你们或许知道，有一本书曾经提到：“20世纪最大的谎言，就是进化论。”大多数人对于这个观点，是不相信的；但另外一部分人则认为，这个问题确实需要好好观察，他们的理由是：由于进化论的建立，已经造成了人类道德的沦丧与人性的泯灭。所以，如果把科学当成一种完全可以信赖的全知和权威，恐怕也是不合理的。

当然，宗教的某些学说，也会遭到来自各方面的批判，这属于正常现象。比如，作为佛教徒，虽然他们认为佛教是无懈可击的，但或许其他宗教就会来进行争辩；同样，如果是天主教徒，虽然他们认为天主教是绝对正确的，但也许别人会持有不同的观点。

总之，如刚才所说，作为人类，要一直保持对真理的忠诚，这是至关重要的。从某个层面来讲，如果不附加科学或宗教的包装，而只选择相信真理、相信和平，也许人类会找到更加美好的前程。