（一）问：我先生做的是管理工作，压力很重，当他专注佛法的时候，工作就使不上劲了；专注工作的时候，佛法又疏离了，即使勉强观修一下，也会不由自主想工作上的事情，为此他特别烦恼，请上师开示工作和修行如何协调？

答：你先生的问题，是一个很实际的问题，也是很多人的问题：不修行吧，人身难得，一定要修；要修行吧，工作又太忙，顾不上。所以我经常建议大家：在修行中生活，在生活中修行。

其实这件事不难。对我们藏族人而言，从小的时候开始，修行就被很好地结合进生活，成为习惯，一旦习惯了，也就容易了。

认为二者水火不容，修行时就不能过平常生活，也不能工作，工作时又不能修行，那你可能永远没时间修行了。作为在家人，你们都有家庭和社会责任，完全放下来不太现实，想抽出一个单独时间修行，一个月，一个礼拜，行不行？很难。

所以，我们要习惯在工作的同时，完成一定的修行。比如，你可以每天看三四页《大圆满前行》，你可以在走路或坐车时，念够一定数量的咒语，习惯以后，就不至于中断修行。

有些人喜欢极端，修的时候完全舍弃工作，等家庭和生活的压力累积得承受不住，就不得不去工作；一工作起来，又把修行全部放下了。

我不赞成这种做法。除非你像学佛前一样做个一般的在家人，或者干脆出家，两者都做不到的话，那最好兼顾——在修行中生活，在生活中修行。其实，释迦牟尼佛住世期间，大多数的佛弟子也都是在家人，他们就是这样的。那时候都如此，何况现在？

把工作做好，把家庭理好，与此同时，你也可以每天空出一两个小时学修佛法。

每天一两个小时，肯定空得出来。我认识一些企业家，他们特别忙，这儿出差、那儿开会，但只要一空下来就学佛法、做功课，天天如此。这样两件事都做好了。特别是修行，不会退失。

我也是这么过来的。平时要翻译、要传法、要管理、要搞建筑、要办学校，同时还要跑出来跟你们交流，但我的功课从来没落下。出来的车上或飞机上，我会念一部分功课，中间一有空就翻译，哪怕两三个偈颂，也坚持翻译。就这么坚持下来了。

要想坚持，最忌讳的就是冲动，一会儿热情高涨，什么都不管，一心修行，一会儿又心灰意冷，什么都不修，这样既做不好工作，也修不好法。你应该有一颗恒常心，安排好，永远也不放弃。

你不必放弃工作，因为你要生活；你不能放弃修行，因为你要解脱。只要你不放弃，就总能找到一种平衡的方法，让生活和修行同时进行。

问：我们现在学佛了，不喝酒、不吃肉，也不去卡拉OK，但一聚会就被边缘化了，因为别人觉得你另类。请问，这个时候应该怎么对待？

答：这个问题也很现实。学佛的人不喝酒、不吃肉，圈子变小了，对待起来有两种方式：

一种是随他去。如果因为你的行为，减少了一些不好的朋友，生活反而简单、正常了，这是好事。现在人“无酒不成席”，你不喝酒就不够意思，你不娱乐就成了怪物，“你是不是受了什么刺激？”，“你最近受了什么奇怪的教育？”……我们学佛有什么问题？只不过人们的认识已经是这样了。

还有一种是，你可以用“健康”这个理由跟朋友解释，比如，“医生说了，我再喝酒就没命了”，“要是我继续吃肉，血压肯定降不下来……”这样渐渐地，周围的人也会理解。

其实吃素很时尚。有些藏地老乡说：“你不吃肉不行，营养不够。”我说：“你们知道吗，奥巴马也吃素，他身体很好。”不过他是为了环保，他的妻子和女儿也在各个学校里推广他的理念。

眼下在一些圈子里，喝酒、吃肉、KTV仍然是重要部分，但慢慢也在变。你们可以试着转变别人的观念，即使做不到，也要善巧自处。

问：晚上我们要去共修，一下班就得走，但领导看你不加班，就会找你谈话。这时候该怎么办？怎么才能既不得罪领导，又能继续共修？

答：这个也得善巧。看来佛教里强调善巧，是很有道理的。

在这种情况下，你要反反复复地观察、思维和祈祷，要借用文殊菩萨的智慧、观音菩萨的大悲，再加上你自己的善巧，一定会有办法的。

问：为了修法，跟领导撒个谎怎么样？算妄语吗？

答：这叫方便妄语。你准备说什么样的方便妄语？（众笑）

（二）问：有个师父跟我讲，说开车时念咒语不计功德，必须坐下来静心念才计。我已经发愿念某个咒语十万遍，但他这么一说，我就气馁了，请问您对此的观点是什么？

答：我的观点是，开车也好、走路也好，都可以念。也许对一般人而言，这么念不如静下来专注，但对一个修行纯熟的人来讲，就不同了。

我们藏地有许多大德，他们在行住坐卧中都能念咒，已经习惯了。以前有位格西，他每天一边看《因明》、《俱舍》，一边念咒，法义完全领会，咒语也念得有质有量。我的上师法王如意宝在睡梦中也能念咒。我就亲眼见过几次，就在旁边看着，他人已经睡着了，但手还一直在拨着念珠。

我们没有这个境界，但开车或做事的时候念咒，肯定有功德。那位师父说一定要坐下来念，可能是从严格角度讲的，坐着念心比较静，功德大一点。

问：您能不能拿您典型的一天，说说您的起居情况，比如几点起床？都做些什么？这样我们也好随学。

答：就说今天吧。早上我五点半起床，念了半小时咒语，禅坐了一会儿。然后念了一小时经，这是我的功课。念完后，磕了一百个头。接下来，我喝了点五台山的文殊茶，一边喝茶一边看书——社科院教授们给的书。之后写微博，吃早餐，然后就到这里来了。

问：那您一般几点睡觉？

答：以前有资料说，晚上要睡足八小时，但今年有更科学的统计说，每天睡八小时的人死得快，四五个小时足够了。所以，睡眠时间太长对健康不利。

一般我十二点钟以后睡。昨天要晚一点，我们那边有个病人，说要我念经，让我等着。但我等到一点钟，还没有来电话，就睡着了。

问：那您什么时候写作或翻译？

答：一般是在下午。

（三）问：《普贤行愿品》里有句话，就是“恒顺众生”，但这对我们来讲很难。一是自己有分别心，再一个就是，众生的确是有善有恶、有正有邪。面对善的时候好做，我可以从善如流、与人为善，但面对恶人恶事的时候，该怎么办？还要随顺吗？

答：恒顺众生，就是在一切时候随顺众生。这是《华严经》等大乘经典教诫菩萨利益众生的殊胜方便。

法王如意宝的《胜利道歌》里说：“言行恒时随顺友。”针对这句，曾有人问：“如果对谁都随顺，那么对贪心大的人，是否也要随顺他生贪心？对嗔心大的人，是否也要随顺他生嗔心？”

法王说：“当菩萨随顺这种人的时候，一定要有度化他们的智慧和能力。比如，文殊菩萨在度化国王的明妃时，首先就是随顺她们，然后才让她们皈依，并引导她们获得解脱。”

不仅是文殊菩萨，许许多多菩萨也都有自己的善巧方便，他们在各种场合里随顺世人，度化有情。

所以，在接触所谓恶劣众生时，如果你有能力、有方便，不妨先顺着他，以赢得信任。比如，当你想帮助一个有邪见的朋友时，可以先听听他的观点，甚至适时地表示认同，但到了一定的时候，就可以恰当地提出你自己的看法，慢慢度化他。

不过，你没有这个能力，就不要随顺了。一“随顺”，说不定被别人吸引，度不了别人，还跟着人家跑，这不成了“同流合污”？

问：我做媒体工作。听堪布开示“依止善知识”部分时，我有疑惑。现在有些人虽然披着上师的外衣，但我们已经在很近的距离，看到了他的私心以及不如法现象，请问这时候该怎么做？是视而不见，还是揭露出来提醒一下身边的人？

答：这个问题要分开看。有些不如法的现象，如果危害面比较广，让大家知道也好，有个提防。但要注意的是，不能因此给整个佛教带来负面影响。

现在有很多藏传佛教的上师在汉地度化众生，劝大家皈依、发心，让大家行善，而很多人也皈依了，懂得了法理、得到了摄受，这非常好。

与此同时，也有来谋私利的。那些比较单纯的人，因为没受过佛教教育，加之心急，一见到上师也不观察，直接冲上去依止、供养。等看出问题了又生邪见，甚至闹到打官司。这种现象是有，就像工业革命后，市场上出现了各种商品，真的假的都有。

看到这些问题，要不要说出去？这要观察我们有没有制止的能力，制止的话，效果好不好。

如果你有能力，确信效果会好，那就制止。但如果你观察到，这对他个人不利，你度不了他；对佛教更加不利，装着不知道也好。

为什么？因为一旦你报道了，现在人你们也知道，一个人的问题，他们不会怪罪这一个人，他们会说“藏传佛教怎么怎么”、“汉传佛教怎么怎么”……本来这个人代表不了任何教派，但“丑闻”一出来，就会损害整个佛教的形象，也会伤及很多人的善根。

而且，媒体对佛教的负面报道已经够多了。其他宗教不好的地方，他们不敢报，怕人家抗议，但不怕佛教，“今天这个和尚干什么”、“明天那个寺院怎么了”……而我们佛教徒也太“慈悲”了，随你怎么说，不在乎。这样一来，反而让佛教受到歧视。

所以我认为，现在我们更需要的，一方面是法律，法律对佛教的保护；一方面是多些正面报道，以赢得社会对佛教的普遍认同。

问：我一位朋友的母亲刚刚过世，她这段时间的心情很悲痛。我在两年前也经历过这样的事，这次很想帮她走过这段无常，所以介绍她看宗萨钦哲仁波切的书，也推荐了您的《苦才是人生》。她看完后，特别特别想要见您。我说我们正在上您的课，她今天就想来听，但碍于学院的规定，来不成，非常难过。我也为此很不开心，就向您诉诉苦，也没有别的。

答：国学班在管理上有些规定，非常有必要。但她处在这样的困境里，想要见我的话，可以单独安排个时间，晚上或明天早上都可以。

亲人死了，这是最悲痛的时刻，很需要帮助。没有感受过的人不知道，“为什么哭得这么厉害，为什么这么难受……”但正在感受的人，是很难摆脱痛苦的。

以前在学院时有人请我念经，我很少去。但后来我父亲死了，我去请一些上师、活佛念经，有些答应了，有些没答应。我知道他们忙，但还是沮丧：“我家人死了，请您念个经，为什么不答应？”

我感受过，就知道她的痛苦。用自己的感受来为别人着想，也是一种修法。

（四）问：我是这里的新学员。一般禅是静着修的，能不能动着修？比如我打球，打一下念一句“嗡玛呢巴美吽舍”，再打一下，再念一句，能这么修就方便了。

答：这个主要看修行的熟练程度。初学者一般先安住修比较好，念咒也好、观想也好，在身心都寂静的状态中容易修。

等境界提高了，稍微有点散乱也没关系。像密乘里的有些修法，有一定境界时，还要求你奔跑、唱歌，做各种行为，这时也能专注，就可以成就很高的境界。

每个人的根基不同，如果你有这个能力，一边打球一边念“嗡玛呢巴美吽”，当然好。如果打着打着就忘了，不如多抽些时间静修。

问：您说念咒一定要计数，但我经常不知道自己念了多少遍，这样念行吗？

答：念咒还是要计数。光是口头上念，心里不一定很踏实，念了十遍，可能你觉着念了很多了。如果你一个一个计数，念多少是多少，对修行是一种动力和压力。

（五）问：我在一个比较大的公司里工作，同事很多。我参加您的加行班学习，有人对此感到好奇，有时也找我聊佛法。他们都是自己看书，也常说些自己的见解，但我一听就知道他在谤法。我不好直接反驳，怕他们烦恼，请问该如何善巧引导他们？

答：要引导别人，我们自己要学好教理，培养好佛教徒的综合素质。

昨天有个佛友说，以前慈诚罗珠堪布来讲课，讲到显宗密宗时，有人问旁边的人：“什么叫显宗密宗？”那人答：“显宗就是显宗，密宗就是密宗。”

可能很多人确实不知道这个差别，所以很难作答。佛教徒要系统学习佛法，最好有善知识引导，这跟你没学过或者自己看书的差别很大。

自己看书，可以了解点知识，但很难通达教理。不通达教理，就像你说的，一说话可能就谤法了。所以，你最好建议他们，在有师承的情况下学习佛法。

没有师承，不说一般人，就是永嘉大师也不被认可。当时他对玄策禅师说：“我读《维摩诘经》时，悟到了佛陀的心宗，但没有人为我证明。”

玄策说：“无师自悟，这是天然外道。”

“那您为我证明吧。”

“我的话没有分量，曹溪有位六祖大师，你可以找他印证。要去的话，我们一起去。”玄策说。

就这样，他参礼六祖，得到了印证。

因此，碰到有人自己学佛，我们应该启发他的善根，让他接受一些正规的佛教教育。开导时要善巧，不必加些什么“罪”给他，免得人家生烦恼，但是在道理上，你一定要有破斥他观点的能力。

这个不必客气。他觉得自己对，那你就用佛教理论跟他辩，让他知道什么是对的，什么是不对的，理论上不要留余地。否则他会觉得专业佛教徒都答不上，自己的观点如何如何，还到处宣扬。这对他不好。

我们自己要学好。自己学好了，方式上善巧一点，那些断章取义的说法很容易破的。

问：修顶礼时要念《开显解脱道》，我每天分两次来修，是不是每次都要念一遍这个仪轨？

答：有时间，最好每修一次都念一遍。没时间就根据自己的情况决定。

问：烦恼怎么转为道用？

答：《六祖坛经》说：“烦恼即菩提。”这句话的意思若能通达并做到，就是把烦恼转为道用了。

比如，当你生起贪心或嗔心，就用智慧观察这个烦恼的来龙去脉：它从哪里产生？住在哪里？去了哪里？这样观察下来你会发现，其实烦恼是不存在的。

不仅烦恼，生烦恼的人和烦恼的对境，也都不存在。如果我对这个人生嗔恨心，我的本体存在吗？这个人的本体存在吗？嗔心的本体存在吗？……反复寻找以后，结果了无一法：找不到我，找不到敌人，也找不到嗔心，里外都找不到。所以说了不可得。

一切唯有空性，显现也不过是智慧的妙用而已。

当你学着观察，真正了解到这点时，也就是把烦恼转为道用了。因为你已经了解了它的体，体是空的，既然是空的，也就没什么可烦恼了。

当然一定要修，只是道理上懂、口头上会说，是不管用的。试想，怨敌来了，你边跑边喊“没有怨敌、没有怨敌”，有用吗？烦恼来了，你边生烦恼边喊“没有烦恼、没有烦恼”，有用吗？不还是天天被它折磨？

一定要认识烦恼本性。认识了，也就无害了。

（六）问：我是国学班里唯一没作皈依的人。我公司很多人在学佛，天天“我的上师是谁，你的上师是谁”，但我一直没皈依。不过您的课讲得好，我喜欢听，特别是您说要拿五六年观察上师，这挺对我的想法。而且您不是那种把自己摆得很高的感觉——不好意思啊。我想问的是，是不是每个学佛的人都要皈依？

答：大家一起交流时，有什么想法就说出来，这一点我很欣赏。你在皈依上这么谨慎，比那些不知道观察，听到一个名字就去皈依的人，要明智得多。

暂时不皈依也好。有人皈依后，以为皈依的是人，把上师当私有财产，“这是我的上师，不是你的”。听说某位上师有两拨弟子，这边一拨，那边一拨，上师一下飞机都去抢。结果一拨抢到人，一拨抢到了衣服，闹得很不愉快。（众笑）

基督教没这种事。他们共同信仰上帝，他们的上师们不说“这是我的弟子”，弟子们也不说“这是我的上师”，这样就团结。其实我们也一样，大家皈依的是三宝，所以我每次都说：“不是皈依我，我给你们授皈依是代表三宝，让你们皈依佛法僧三宝。”

我这么说有我的考虑，一方面，一旦我做了什么坏事，不会染污别人；另一方面，也是让大家不要有“你的、我的”这种概念。我们都是佛教徒，是佛的弟子，就是非佛教徒也有佛性，所以大家要和合。

佛教是包容的。皈依也一样，人的意乐、根基不同，我们走的路，不是所有人都要这么走，谁都可以自由选择。今天我们一起学习，是研究佛学，信仰什么都可以，不妨碍我们共同开拓一种事业。所以，皈依看因缘。因缘成熟了，瓜熟蒂落，也就皈依了。

不过人身难得，以后因缘成熟了要把握好。要知道，皈不皈依在功德上有很大差别，约束力也不一样。

问：我平时喜欢看书，有些看一遍就能记住，但不知道为什么，一看《金刚经》就想睡觉，这是怎么回事？

答：是不是这部经的加持让你的心安宁？以后我睡不着也试试。

（七）问：在依止上师的问题上，您说要观察五六年，我觉得这肯定是非常如法的，也是最踏实的，但是，如果每个人都花这么长时间去观察，会不会影响佛教发展？有没有特殊情况呢？

答：观察五六年，应该不会影响佛教的发展。就像九年义务教育，这不仅不妨碍国家发展，还会促进社会进步。所以，长期观察是有必要的。按宗喀巴大师《事师五十颂释》的观点，要观察十二年。

特殊情况是有的。一些公认的大德，你可以不经观察就依止。以前我就听德巴堪布说：“按理来讲，长时间观察上师是对的，但像法王如意宝那样对弘法利生具有极大功德，举世公认的大成就者，你们没有能力观察，也不必观察，直接依止就可以。”

听了这句话，我马上去色达依止了上师如意宝。

问：大圆满教法里有三个概念：本体空性、自性光明、大悲周遍。而现在的“人间佛教”常说“无缘大慈、同体大悲”，禅宗也只强调空性，那这是不是说，大圆满才是将这三者整合在一起的教法？

答：我们宁玛巴里讲的“本体空性、自性光明、大悲周遍”，是从觉性的不同侧面上讲的，这三者本来就融汇一体。

所以，这不是指所有宗派观点的最终圆融，而是当一个人证悟心性时，自然会呈现这三个融合一味的特点：本体空性，这是法身；自性光明，这是报身；大悲周遍，则是指在不同众生面前示现种种化身。

（八）问：我经常组织助念活动，但有个别师兄有顾虑，担心念助念仪轨时会把亡人招来，给自己以及家庭带来不良影响，请问这种顾虑有没有必要？

答：一般的亡人是不会的，像病死的、老死的，这些都不会。但是按照藏地民间的说法，有些横死的可能稍微有一点。但这个通过念咒，也都能遣除。

你们助念者的发心大，功德也大。虽然民间有各种说法，但也不必有什么顾虑，因为佛菩萨的名号及咒语完全有守护自己、防止危害的能力。而且，发心清净助念的时候，对亡者的利益不可思议。

（九）问：弟子以前在一年当中，都是五点起床，然后学习、上早殿。后来我发愿受四十九天八关斋戒，希望再早起一点，多些时间学法，谁知道已经三十天了，还是不到五点起不来。我现在好像起不来了……

答：你不是已经起来了吗？（众笑）

修行佛法，也要根据自己的身体条件，这个要长时间调节，偶尔性的过于精进，不一定适合。

如果你想多些时间修法，一个是要减少睡眠，睡太多了只是习气而已，这个可以慢慢减下来。还有一个就是要减少散乱，很多人说没时间修行，其实时间都用到散乱上了，并不是没时间。

（十）问：我是“慈慧”的志愿者。在我实习过程中，真正接近那些老人的时候，才体会到他们的孤独无助。但同时我也看到，有些人做志愿活动时，觉得这些只是世间法，和自己追求的出世间法不一致，而且有人也不愿意接受制度的管理，比如要做些统计什么的。但我个人认为，亲自做慈善，是能够实践菩提心的。我想请上师开示，该如何通过做慈善完善自己的心灵？

答：我做慈善的时间不长。刚开始的时候，是一个女孩的信触动了我。

那时候她在读中学，因为家里没钱，读不下去了，于是给我写了一封信，托人转交给我。当时我正在汉地，回去也没见到那封信。为了读书，她又写了第二封信。这封我收到了。

信里说：“我很想用自己的智慧来过自己的生活，但我家里实在太穷了，没办法供我读下去。听说您是一位堪布，能不能帮帮我……”信末，她留了一个隔壁的座机电话号码给我。

此前我没有资助过贫困学生，但读了信以后，我辗转找到她，并开始给她资助。现在她已经毕业了，在我们甘孜州白玉县做医生，对我非常感激。

这件事改变了我很多观念。以前我认为，只要自己修行、自己行善就可以，是她让我开始做起了慈善。那天我对她说：“你的那封信，让我后来资助了一些人，也改变了一些人的命运。”

那这些是不是世间法？是。你去看望老人，去关怀他们，这些也是。但一个求出世间法的人，有没有必要做这些？有必要。

虽然你修的是空性大悲，但要落实它的话，无非是落实在这些地方。

然而，当你去落实的时候，可能会发现自己的悲心远远不够；或者偶有所得的时候，你又会深深地激励自己去修行。所以，世出世间并不矛盾。当然，我们也不是天天做这些，不修佛法。

做慈善要不要管理？

我认为，合理合法的管理是需要的。就像你们国学班，虽然大家都是佛教徒，都是想行善的人，但不管理也不行。包括我们出家人，甚至是仁波切、上师，也都需要有管理。以前上师如意宝在世时，对学院的许多堪布、活佛，也有相应的管理。所以，合理的管理很重要。

没有管理，即使行善，也不会做得尽如人意。“六一”儿童节大家都去给孩子送花，“老人节”又都去照顾老人，但完了以后呢？没人管了。所以，所谓细水长流，行善也要用管理保证大家那颗助人的心持之以恒。

我常说“慈善是心”，当我们有了行善之心，一有机会就做慈善，也就顺理成章了。在座的都有行善的能力，而我们身边也有需要帮助的人，可是，如果你没有一颗利他心，即使擦肩而过，也看不到那些可怜人，看不到他们的痛苦。

若是佛教徒都这样，还有谁会关心他们？

我们常常认为自己是大乘菩萨，但是不是菩萨，不是口头上说，而是要见诸行动。基督教没有太广的教理，但实际行动中却在为宗教、为众生奉献，这比我们为自己修行更有说服力，更能体现一种慈善的力量。

刚才那个道友说，他在印度金刚座发愿做善事，这非常好。不管是病人、老人，能帮多少算多少。我只有帮助五个人的能力，那我把这五个人的事情做好，五年十年，把事情做圆满；我能帮十个人，那就帮十个人……什么都不做的话，天天为自己，人生也就过了。

其实我们拥有的财富和地位，一方面是自己前世的福报，一方面也跟众多人的帮助有关，得到以后，只是独自受用不回馈社会，因果上是说不过去的。