『2013年11月12日』

（一）问：您能再概括一下十二缘起吗？

答：十二缘起当中，无明和行属于前一世，中间的识、名色、六入、触、受、爱、取、有这八个是属于今世，生和老死属于来世。所以，在十二缘起中，两个属于前世，八个属于今世，两个属于来世。在今世的八个法当中，前面的五个（识、名色、六入、触、受）是前世的果，而后面的三个（爱、取、有）是后世的因。

在十二缘起中，表面上看来，无明是第一个，但实际上，后面的爱也是无明，无明一直存在，只不过换了名字。

在每座藏传佛教的寺院当中，都会有一个六道轮回图，这也代表人人都需要懂得轮回和十二缘起。

（二）问：为什么十二缘起这么重要呢？

答：如果没有搞懂十二缘起，不论是关心别人，还是自己修行，都和非佛教徒没有太大的差别。如果我们认为，今生当中的因缘和前、后世没有关系，那这肯定不是智慧，而是无明。

现在有些佛教徒，虽然承认“善有善报，恶有恶报”，但却不懂得其中的前因后果，这是没有智慧的表现。而我们要获得智慧，就一定要懂得十二缘起的道理。

（三）问：十二缘起是一个循环，那么我们该从哪里入手打破它呢？

答：十二缘起当中最关键的就是无明。所谓的无明，就是“我”和“我所”。因为“我”和“我所”并不存在，但是众生却认为它们存在。如果斩断了无明，那以后就不会感受轮回流转的痛苦，就像阿罗汉一样。很多出家人、在家人修行的目标就是斩断无明。如果斩断了无明，以后就再也不会产生轮回，但如果没有斩断，那即使一直做善事，也依然会在轮回当中流转。

（四）问：对于相信轮回的人，我们可以用佛法帮助他们，但对于不相信轮回的人，我们应该如何去帮助他们呢？

答：对于相信轮回的人，我们可以直接给他讲佛法的道理，但对于不相信的人，我们可以用佛教中对心识因缘的推理来说服他们。

心识不同于物质，它的直接因就是心识本身，不可能是身体。比如说，一个八岁的孩子，精通八国语言，这种情况的合理解释应该是他前世在心识上留下了某种因缘，否则的话，仅一个八岁的孩子，今生当中是不可能突然精通八国语言的。对于没有信仰的人，刚开始可能要费一番唇舌，但佛教中的推理是很有说服力的。

虽然现代科学对我们身体的研究已经非常深入了，但到目前为止，科学界还无法证明前世不存在。新闻里曾报道过，有一个孩童，虽然家里人都没有信仰，但这个孩童却声称自己前世是斯里兰卡的总统，并可以回忆起很多前世的情况。对于这件事情，科学家们束手无策，完全不知道如何解答。

（五）问：我并不能完全理解十二缘起，但我知道它在描述前世、今生和来世的关系。如果有轮回的话，那是不是就说明，我现在做好事，将来就会有好的果报？

答：对。佛教的思想中，最基础的就是六道轮回、十二缘起的观点。而作为佛教徒，必须要研究十二缘起的道理。

如果我们只懂得佛教中最简单的道理，比如要做善事，却不懂更深的道理的话，那我们对佛教的理解就会很片面，这样不能称自己是一个真正的佛教修行者。

（六）问：您刚刚讲的内容很深奥，您能推荐一本这方面的书，帮助我们理解吗？

答：十二缘起确实很难，但如果因为难而不去学的话，恐怕我们将永远也无法打破轮回。《缘起经》中将十二缘起的道理阐述得非常清楚。这部经典有藏文、汉文的译本，不知道有没有巴利文、泰文的译本，如果有的话，可以读一读。

（七）问：我在重症护理病房工作。在那里，我们虽然会尽力抢救病人，但也经常遇到一些无能为力的情况，这时候，我们怎么帮助病人呢？

答：如果想要帮助病人，那不但要治疗他的身体，更重要的是治疗他的心。

如果临终病人是一名佛教徒，他并不会觉得这是人生的终点，因此，他可能不但不会很伤心，而且心中还向往着来世。

在病人临终时，对他最好的帮助就是放一些佛像在他身边，或者念一些佛的咒语来加持他。

其实我们每一个人都会死亡，但死的时候会有差别。我希望自己去世的时候，可以看到佛像，也能听到旁边的人给我念佛，同时自己的心也能安住在一种慈悲和智慧的境界当中。

佛法是帮助临终病人最有效的方法。因为当病人去世时，任何财产、安慰都没有用，他自己也知道此刻已经无能为力了。在这个时候，最好的帮助就是尽量减少他在来世的痛苦。在有些医院里，专门会有出家或在家人为一些临终病人助念。我们现在也提倡临终助念，这对每一个人都非常重要。

（八）问：作为医生，我们的职责是抢救生命。但抢救病人就会妨碍他们平静地死亡。所以，我们面临一种困境，不知道应该什么时候停止抢救，让病人为死亡做准备。您可以给我们一些建议吗？

答：从医生和医院的角度来讲，有必要对病人采取各种各样的抢救措施。但是从病人的角度来讲，不一定要这样。藏地有很多人都不希望医生对自己采取太多的抢救，因为他们都不希望在医院里过世。

至于什么时候停止抢救，这可能要根据病人的情况，以及家属的意愿来做决定。如果病人以及家属愿意抢救，那我们还是应该做一些事情。但如果我们明知道他已经没有希望了，那就应该让他平静安详地走。这是个很复杂的问题，应该根据病人、家属的具体情况来分析。

（九）问：我是一个儿科护士，经常遇到孩子去世的情况。大人可能对死亡有所了解，但我想孩子们根本不了解死亡，也不知道死后会怎样。请问，我该如何引导孩子面对死亡？

答：实际上，佛教的道理跟世间道理一样，大人也需要投入大量的时间去学习，否则，很多道理也不一定懂。小孩也一样。我们应该从小就教育他们如何对待生命，他们自己也应该有一些修行。其实，我们从小仅仅有一个信仰是不够的，还需要有智慧，这样才能懂得生活和生存的意义。

（十）问：我同事的母亲要去世了。有一天，他对我说，他越执著母亲，自己就越痛苦，但他又不能控制自己。我该如何帮助他呢？

答：佛经中讲到，不论是对家人，还是对财物、地位，越执著就会越痛苦。所以，当身边有人执著时，有必要提醒他不要这样。无论是执著母亲，还是执著其他人，一定会产生痛苦。

佛教讲，看破、放下，完全断掉痛苦有一定的困难，但我们可以通过减少执著来尽量减少痛苦。

（十一）问：人死亡以后，心识会在身体中停留多久？

答：佛经中讲，人死之后，心识会在三四天内离开身体。所以，一般在人去世以后，三天内都不要处理尸体。而心识一般会在中阴身状态中待四十九天，之后如果没有特殊情况的话，就会继续投生。

问：对此有什么解释依据吗？

答：关于心识的知识，主要来源于佛经。很多佛经中都提到过，死亡后，心识一般会在三四天内离开身体。同时，现在有很多人，包括一些医学界人士发现，人在死亡之后，心识还暂时存在于身体中。日本曾有一个专门的心理学研究机构，他们的研究结果和佛经中的描述非常相似。

心识本来是比较神秘的东西，我们凭分别念不一定能了解清楚，但是通过佛经中的教证、自己的智慧和观察，再加上科学的论证，三者结合起来的话，我们还是可以对心识有所了解的。就好像我们需要通过阅读医学书籍来学习医学知识，同样的道理，关于生命和心识上的很多问题，我们需要依靠佛经和相关的书籍来通达。

佛教的生命观已经成为世间的一门专业，因为关于心识方面的很多现象，科学界尚无法给出恰当的解释，但在两千五百多年前的佛经当中，往往都会找到合理的答案。所以，现在新一代的科学家们也不得不参考佛教的知识。

我认为，要想了解生命的奥秘，就一定要大量地翻阅佛教经典。在翻阅的过程中会得到很多启发。现在很多人相信科学，但科学也并非万能。前一段时间，我在北京与原中国科技大学校长朱清时教授有次对话。他曾说过，当科学家千辛万苦爬到山顶的时候，佛教大师已在此等候多时了。我问他，你身为一个科学家，为什么会说这句话呢？他回答说，其实很多科学无法解答的问题，往往都可以在佛教中找到答案。他在中国科技大学担任过十年的校长，一位做了一辈子科学研究的人，最终也需要在佛教经典中寻找答案。他曾在他的上师南怀瑾那里学习了很多佛教经论，比如《瑜伽师地论》《楞严经》等。

（十二）问：每个人的心识都是在去世三四天以后离开身体吗？人与人之间有没有区别？

答：佛经中讲，心识一般会在三四天内离开身体，但可能每个人的情况有所不同，有些很快就走了。

（十三）问：在死后的前三天，心识会感知到身体的状况吗？

答：实际上，我们的心识有粗大的感受，也有细微的感受。虽然人去世后，粗大的感受已经没有了，但是细微的感受还在。

在中阴身阶段，因为没有肉体的限制，心识不一定在身体中的某一处，它可能在任何地方，甚至漂泊在外，所以心识可能会偶尔出入身体。因为众生的业不同，心识存在的方式更是多种多样。

佛经中有公案说，有些人的心识只是暂时离开了身体，回来的时候却发现身体已经被当作尸体处理掉了。美国有一个医生叫魏斯，他收集了两万多个案例，其中有很多都是关于心识的各种状况，比如心识离开身体，或者通过催眠而回忆起前世等等。

（十四）问：如果在死后三天之内，尸体被火化了，那心识会怎样呢？

答：所以在藏传佛教的传统中，遗体一般要保留三天，否则他回来的时候就没有“家”了。