第三品
癸二、彼之作用分二：
一、不住寂灭边之作用；二、不住三有边之作用。
子一、不住寂灭边之作用：
勇士所行依般若，真超三界非解脱，
虽除烦恼示投生，无老病死示死殁。
诸位勇士菩萨，暂时所作所为，也是安住于有寂无二本来大清净的般若波罗蜜多中，尽管依此真实超离三界的一切烦恼，然而也并非像声闻一样安住于解脱三有的涅槃一边；虽然已经遣除了不由自主转生三有的烦恼，但依靠善巧方便而示现投生轮回；尽管不存在衰老、患病、死亡，可是以大悲心为利他众而示现死殁等。如果自己已经证悟了不住有寂的法界，那么对于耽著有寂之边的众生，就会生起证悟深法之自果的大悲心，并在无勤当中获得无量善巧方便，这是一种自然规律。
子二、不住三有边之作用：
众生身陷名色泥，漂似风轮生死中，
知迷众如兽入网，智者如禽游虚空。
不具备证悟无自性之智慧的这些众生，身陷在名、色五蕴难以逾越的淤泥之中，漂泊在好似能推动日月运行的圆形风轮数数旋转般的生死轮回中，如此有了业、烦恼和生这三者，十二缘起周而复始、紧密相连，犹如旋火轮般流转。了知这些迷惑的众生，进入到自心愚昧之网当中，如同野兽钻入无处可逃的网罟中一样痛苦不堪、难以解脱之后，诸位具有证悟般若智慧的智者，不被迷乱之网所束缚宛如飞禽遨游虚空中一般周游于此众生界。
癸三、入定智之行境分二：
一、宣说不行之行境；二、以比喻说明如此而行之功德。
子一、宣说不行之行境：
行清净者不行色，不行识想受及行，
如是而行断诸贪，行解脱贪诸佛智。
行为清净的某位菩萨，不以执著而行持色为色本体及其差别法的无常等，同样，也不行持识、想、受以及行。如此一无所行而行持，能断除实执的一切粗细贪执，并且是在行持解脱所有贪执的诸佛智慧。
子二、以比喻说明如此而行之功德：
明智菩萨如是行，断贪趋向无贪执，
如离罗睺日昭住，失火焚烧草木林。
如此而行的明智菩萨，断绝一切执著的贪爱，越来越向上趋往无贪执的等性。关于“趋向”，在印度的有些版本中也说是“解脱”（，这样一来，颂词就成了“断贪无贪得解脱”5）。犹如脱离罗睺曜的太阳昭然而住、失火焚烧所有草木森林一样，依靠光芒、烈火般的大智慧能摧毁一切烦恼的黑暗和薪柴。
癸四、宣说入定智之行相为无缘：
诸法自性净普净，菩萨慧观般若时，
不缘行者一切法，此即行持胜般若。
如此染污和清净所摄的一切法，以自本体烦恼自性清净，所知所缘普皆清净，诸位菩萨慧观、安住于证悟万法如此自性的殊胜般若波罗蜜多之义中时，既不缘于见者——般若的能修行者，也不缘所观的一切法，也就是安住于止息戏论的法界中，这就是在行持最殊胜的般若波罗蜜多。
第三品终