『2014年11月14日』

（一）问：在台湾的阿里山，砍伐树木的现象很严重，而被砍伐的树会流出浅红色的汁液，像流血一样，所以人们认为那些树木也有生命，您如何看待这个问题呢？

答：我在演讲中提到了耆那教，他们的教义不允许砍伐树木，甚至不允许挖地里种的土豆、萝卜等，因为他们认为植物也有生命。

从佛教的角度来讲，虽然比丘的戒律中也禁止砍伐树木，但这并不会破根本戒，因为树木没有真实的五蕴，后果并不会特别严重。

从环保的角度而言，如果我们肆意地挖掘岩石、砍伐树木、开采矿物，那子孙后代可能就没有自然资源可用了，所以每个人都应该保护环境。在美国，私自砍伐树木是违法行为，我觉得这是很好的保护措施。如果法律手段和宗教教育能够双管齐下，杜绝乱砍乱伐的发生，我们的环境会变得更美好。

（二）问：我们对物质生活的需求，比如对衣服、食物的需求，会间接地对世界造成危害，但我们可能还意识不到问题的严重性，这让我联想到佛教中“五浊恶世”的概念，您如何看待这个问题呢？

答：所谓的“五浊”，指时劫浊、寿命浊、见解浊、众生浊、烦恼浊。比如，“时劫浊”指疾病、天灾、战争等各种灾难频频发生。“寿命浊”指人的寿命短促，以前佛陀在世时，人应该能活一百岁，但现在大多只活到六七十岁。“见解浊”指人们对真理不感兴趣，反而喜欢有损身心的邪知邪见。

人活在这个世界上，有着各种各样的需求，不可能对众生一点伤害都没有，但尽管如此，我们还是应该在日常生活中，尽力避免造大的恶业。比如在耕地的时候，农民难免会误杀一些虫子，但由于并非故意，这个恶业并不是特别大，但如果是故意杀虫，甚至故意杀人的话，罪业就比较严重了，这类行为不符合佛教教义。

我们应该努力过上清净、有意义且能利益他人的生活。虽然我们很难改变五浊恶世，但如果从点点滴滴做起，行善断恶，世界还是会有所改善的。

（三）问：世界上有太多的人需要帮助，因此，救度所有的众生，让他们离苦得乐，是一项十分艰巨的工作。那我们应该如何在对他人慈悲的同时，也对自己慈悲，平衡自利与他利呢？

答：以教师为例，有些教师在日常工作中很少考虑自身的利益，一心替学生着想，即便如此，他们还是会得到应得的、甚至更高的工资，这是自然而然的事情。菩萨也一样，他们具足勇气，一心利益众生，在这个过程中，自身的断证功德也会自然圆满、任运自成，就好比只要生火了，必定会有灰烬，同样，只要一心利他，自己的事情也会自然成办。

关于如何平衡自利与他利，其实菩萨有三种情况：第一种是牧童般的发心，让众生先得到解脱，自己随后解脱；第二种是舟子般的发心，像同舟共济一样，自己和众生一起到达彼岸；第三种是国王般的发心，自己先获得佛果，再来度化众生。这三种发心中，最殊胜的就是牧童般的发心，也就是先将众生度尽，自己最后成佛。文殊菩萨、地藏菩萨都是这样的发心，正如《地藏经》中云：“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。”在众生没有度尽之前，地藏菩萨誓不成佛，这是非常殊胜的发心。

当然，在度众生的过程中，地藏菩萨的“工资”是不需要担心的。

（四）问：您在演讲中提到，佛教的修持能够和不同的传统、信仰融合，您也希望大家可以慈悲、包容地对待不同传统，那我们怎样才能以温和的方式，让不同的传统、信仰群体接受佛教理念？比如，既不让其他团体感到受指责，同时又将素食理念介绍给他们？

答：我们处于一个自由、开放、包容的时代，世间上有各种各样的见解，甚至即便是一家人，父母、兄弟也会有不同观点，所以大家不要因此互相甩脸色。

藏族人比较喜欢探索真理，如果彼此之间意见不同，可以通过研讨、辩论等多种方式交流，善巧地让对方接受自己的观点，即使不接受也不会勉强。所以，不同宗教在交流时，也应秉持求同存异的理念，互相尊重、理解。在这个过程中，最重要的是观察对方是否有道理，假如别人认为佛教的观点没有道理，那他们可以坚持自己的观点。

这个世界的鲜花，因为五彩缤纷才好看，如果色彩单一，就没那么美丽了。同样，在自由、开放、包容的时代中，虽然有各种各样的观点，但我相信其他宗教也很包容，即使大家不能在某些观点上达成一致，只要不伤害自他，我们就可以共存，各自寻求真理。