本论释综合了中观和唯识思想，是中观自续派和中观应成派之庄严论典。书中细致、系统地剖析大乘要义，开显一切法无自性，犹如影像，令后学者可轻而易举对整个大乘获得定解。

龙树菩萨凭借超凡入圣的俱生智慧，集《般若经》之所有精华于一体，撰著了诠说般若空性的中观论典之根本源泉——中观理集；其中的《中观根本慧论》，在中观论典之繁茂大树中，有如树根般不可撼动之重要地位。在藏地的各大寺院中，《中观根本慧论》、《入中论》以及《中观四百论》，是修学中观的必修课程。

中论又称中观根本慧论，集佛陀二转般若法轮之精华于一体。该论阐述了缘起性空的深义，揭示了生死解脱的根本，为三乘共遵之法门。《善解龙树密意庄严论》是17世纪的麦彭仁波切为《中论》所造之注释。麦彭仁波切是藏传佛教大成就者，一千多年前莲花生大士授记他为“弘扬大圆满的太阳”，雪域藏地诸教派共称他是文殊菩萨化身。若能潜心研读本论，会对通达般若空性有极大帮助，尤其对进一步理解《金刚经》《心经》等般若经典，以及禅宗祖师的公案，具有不可估量的指导作用。

世尊示现涅槃后，龙树菩萨以《中论》为根本论，开创了甚深见派，直显般若空性深义。于此根本论，圣天菩萨（亦称提婆菩萨）以修行窍诀方式粹摄《中论》密意而著《四百论》。因而若欲修持了悟般若空性，于《四百论》尤应深加研习。

本论是麦彭仁波切所著，以正理的方式宣说了二谛的真相。尤其是，如果通过本论所宣说的二种理或四种理来抉择，那在自相续中一定能生起对佛法的正信。

本书以深入浅出之形式，揭秘了佛教深奥的逻辑学。书中推理缜密，逻辑性强，辩论尖锐，从字里行间可领略智者对甚深智慧的探索和论证，以此可遣除我们各种疑惑、怀疑、恶见，有助于生起理证的智慧，实为难得之著。论述了陈那论师和法称论师的究竟观点，是了解因明学的必读书。

《释量论》乃法称论师所造，在阐明推理论证的思维规律，并以之检视佛陀所说的道理是否正确无误。在「成量品第二」中，例如四圣谛是否为真谛，是否有前后世，经过检视才能对佛法生起坚固的信心。因此三大寺将此论著作为抉择正见必须研读的论典。在《宗喀巴大师传》里记载，宗大师在阅读《释量论》时，对法称论师的著述理路，生起无量不可压服的猛利信心，发毛为耸，泪如雨下。

《现观庄严论总义——修行次第略说》是《现观庄严论》的大框架，是理论与窍诀相结合的总纲要；而对修行人，它同时阐述了修行此论的次第。学习《总义》，大家不但会明白《现观庄严论》的实际意义，同时也会知道，补特伽罗从凡夫到佛地依何发心来修持般若。

《略义》将《现观庄严论》的意义作了摄略，它本来零散地存在于华智仁波切的著作中，后经学院的法师搜集、整理，才成了这部《略义》。希望道友们学了《略义》以后，能从总体上把握《现观庄严论》的内容。

《现观庄严论》是五部大论之一，也是弥勒五论之一，在藏传佛教中，它的地位举足轻重，几乎所有的寺院都要学习多年。本论主要阐述的是佛陀二转法论的隐义现证，这些般若波罗蜜多甚深窍诀的隐含之义，是由佛之补处——弥勒菩萨将之昭示于众的。

造论者世亲论师，被誉为“世界智者之顶饰”。此论又称“聪明论”。诠释了佛陀第一转法轮的经论教义，主要讲述一切万法之总相、别相、性质、类别，详细阐明流转与还灭的因果法则，真实开显四谛真理，为希求解脱的修行人指明一条修行途径。

无论学习显宗还是密宗，一定要如理依止上师，这是一切入门的津梁，因此，弄清楚依止上师的方法势在必行。

本论高度赞扬一切功德之基础——戒律如意宝，从而可使智者心目中明辨应取持戒之功德、应舍破戒之过患。

宁玛巴阿里班智达班玛旺嘉造的《三戒论》在藏传佛教中特别有名。宁玛巴每个寺院的出家人，首先要学习《大圆满前行引导文》和《三戒论》，这是最基本的条件。学习本论有什么必要呢？首先通达三戒，随后自己精进守持三种戒律，进而趋入解脱道，即是暂时之必要；三戒修学圆满、达到究竟，最后获得无上圆满如来正等觉果位，是必要之必要。