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大圆满心性休息35 | “我希望这次传讲，大家都能善始善终。”

原创求学之足迹求学足迹 2021-04-02

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#大圆满心性休息

91个

传讲时间：2015.3.23

顶礼本师释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊

祈祷遍知无垢光尊者：

刚热托噶仁钦年布格 托嘎雪山宝藏颈

云丹根作嘎威杰察德 圆诸功德喜乐园

多尼酿波威比纳玖瓦 二义精藏瑜伽士

龙钦饶将桑波所瓦得 祈祷龙钦绕绛贤

祈祷全知麦彭仁波切：

玛威桑给钦热酿拉夏 心显文殊师利智

根德桑布门蓝纳巴央 勤学普贤行愿义

这吉嘉威春蕾怎匝巴 持佛佛子事业者

将央拉弥雅拉所瓦得 祈祷文殊上师足

上师瑜伽速赐加持：

涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心者

晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

劝众听法偈：

拉耶嘎当勒当诺因嘎 天龙夜叉鸠槃荼

哲温达当摩耶嘎南当 乃至人与非人等

卓瓦根杰扎南杰赞巴 所有一切众生语

檀嘉嘎德达给丘丹多 悉以诸音而说法

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

我们计划在今年把《大圆满心性休息》前八品的显宗部分讲完，具体能不能实现我也不好说，在座的听众也可能有各种情况。但不管怎样，前辈大德们都说，对修行方面一定要有计划、有安排。所以，即使无常修得再好，对修行、弘扬佛法、利益众生方面也都需要有安排。

学习佛法应善始善终、善加选择

今天的听众不管是学院的也好、空中也好、地上也好，色界无色界的众生也好、欲界的众生也好，都比较不错。

我再三要求大家听课，不是因为听课的人多会给我带来利益，我从来也没有这样想过。很多人来到这个世界，好不容易对佛法产生了兴趣，此时不要盲目信仰，否则就叫做迷信。怎样才能不盲目信仰呢？一定要通过修行和学习。

世间的任何知识都是通过学习来抉择的，这在佛教里面也不例外。而且，大家需要共同学习。很多人选择自己看书，但这样不会长久，可能一本书都完成不了；而集体的力量非常强大，因此参加集体学习很重要。

现在很多人所学的书籍，是一些世间人用自己的佛教见解所写的佛教评论和论文等。这些虽然也可以说是帮人打开心灵的一种智慧，但更重要的是，如果确实要学习佛教的话，应该学习像藏地三大文殊之一全知无垢光尊者的《心性休息》一样的法本，这是完全正统的非常珍贵的法本。

学习《心性休息》的过程中，我以为刚开始人可能比较多，慢慢会减少，到最后只剩我一个人了。但现在看来，人不但没有减少，反而越来越多，我们也很随喜！

我自己到佛学院已经三十年了，其间研究和学习佛法从没有间断过，在座熟悉我的人应该都比较清楚这一点，所以我并不是在这里自吹。而在研究的过程中，我认为最重要的就是像全知无垢光尊者的著作那样的法本，因为它具有一种殊胜的力量——佛教讲的加持力，并具有近代的传承（近传），还直接地传授窍诀，一代一代地一直传到上师如意宝那里。

《大圆满心性休息》我讲了好几次，这次也许是最后一次吧。因为年龄已经这么大了，以后还有可能讲吗？很难说。所以，我希望这次传讲，大家都能善始善终。

我看了一下，大家之前隔了一两个月，但现在还都在认真地听课，这一点我比较满意。而且总体上讲，大家对《心性休息》的法本有这样的信心，也是比较好的。

努力掌握甚深佛法

在学习本法的过程中，大家应该有心理准备：有时会遇到比较简单的内容，比如依止善知识、皈依、发心等；有时可能遇到比较复杂、甚至特别难懂的内容，希望大家不要失去信心，一定要很认真地去听。

佛法不全是简单的内容，如果天天讲浅显易懂的问题，恐怕谁也不会懂得佛教的深奥。我们现在这一代人是佛教的继承者，对人身难得、寿命无常等简单道理要懂，对今天要讲到的阿赖耶识等难懂的道理也要明白，但这样的道理在《心性休息》中不太多。在座的听众大多是高级知识分子，据我所知，很多人的智慧和文凭还是不错的，你们应该学会深一点的法。

但我感觉，很多人不像藏地寺院的修行人那样对五部大论很有信心。我们开讲五部大论的时候，听课人数并不多。我有时想，你们很多人是不是故事根基啊？一听到故事就很感兴趣。

我到大学里面演讲也不敢讲深的内容，一讲深的就全部都睡着了，我也不愿意看到这样的场面。所以不管到哪个学校，一讲到压力、感情、幸福、快乐……大家的表情都还比较不错。一讲到如来藏、阿赖耶，或者中观应成派、自续派以及唯识宗的依他起等，好像几百个人当中没有一个感兴趣的，全在打盹。这时我就觉得：“今天转法轮很不成功，干脆还是回到故事上去。”虽然我也不是很擅长讲故事，但也没办法。

今天听课的过程中，大家对个别难懂的内容需要做些思考。另外，也希望大家以后认认真真地学习中观的空性、因明的推理和《现观庄严论》中诸佛菩萨的功德、现相和实相的道理，以及《俱舍论》中对万法的辨别，尤其是心和心所的分类等，对一些专用名词也应该熟悉。

转变学习习惯

然而，很多佛教徒都是很现实的，我也基本知道他们的心态，那他们是如何现实呢？就是每堂课的内容一定要用得上。哪有这样的知识啊？好像全都是要像快餐一样的。如果用不上，他就没有兴趣，还认为“这是天方夜谭，与我的生活毫不相关，一定要与我的生活息息相关才行”。

其实，这是对追求真理的方法不了解。当然，生存在这个世界上，有必要学一些贴近生活的知识。但是如果整天只求这些的话，那学物理、化学、生物、几何等高级科学的时候，你也没办法当场就跟这些专业知识相应。所以，希望佛教徒把这个习惯转变过来，不管遇到什么知识，一定要抓住其重点和要诀，这一点很重要。

第四品业因果

业因果品分四：一、略说本体；二、广说自性；三、结尾；四、回向本品善根。

甲一、略说本体：

今天讲到《大圆满心性休息》第四品业因果品。分为略说本体、广说业因果之自性、结尾以及回向本品善根。首先是略说业因果的本体。

佛说三有诸苦乐，由昔所积业产生。

两千五百多年前，我等大师释迦牟尼佛已在相关经典中说到，色界、无色界、欲界，这三界所有的痛苦和快乐，都是由众生前世今生所积累的业而现前的。因此，世间人的苦乐各不相同。

很多人经常说：“为什么别人很快乐，我很痛苦？为什么别人的身体很健康，我的身体经常得病？”其实，这与前世的善恶业有一定关系。《俱舍论》第四品中说：“形形色色世间界，皆由众生业所生”。意思是说，这些形形色色的世间界，都是由众生的业所产生的。

关于业的详细分类，很多世间人可能并不是特别清楚。将来，大家应该花一定时间去研究业的分类、差别、本体、造作方式、业果以及业灭尽后所呈现的果位等道理。

业果不会虚耗

不管善业还是恶业，始终都不会耗尽。《百业经》中说：“众生之诸业，百劫不毁灭，因缘聚合时，其果定成熟。”众生所造的各种业，不要说一年乃至百千万年，即使是在一百劫中也不会毁灭。这一点大家一定要注意。

你认为今天杀生或偷盗没有被人发现，就不会有什么果报。实际上，即使这辈子、下辈子都没有被人发现，可再过几世以后，所造的业都不会耗尽、消失，因缘成熟时，果报一定会现前。对这样的因果道理，每个人应该认清并有所敬畏。

智者应谨慎取舍因果

藏地人经常说：“这个人是好人，因为他具有因果正见。”这是藏地民间对好人的判断标准。其实从行为上也可以看出一个人是否具足因果正见。有些人不具足因果正见，也不懂相关的道理。现在网上和现实中的一些人，行为的确特别可怕，但是他自己也不明白，极其愚痴，这样就会产生各种各样的果报。

《白莲花经》中说：“业作一切如画家。”善业和恶业就像画家一样，会做很多事情。一个好的画家可以描绘山河大地、好人坏人……什么都可以画出来。同样，我们造善业会产生善的果报，造恶业会产生恶的果报。因此，谨慎取舍因果对每个人来讲都很重要。

其实，取舍因果不是为别人做的，而是与每个人自身息息相关的。因为，你现在的善恶行为，会导致自己将来感受苦和乐。比如说有一个老师劝学生不要造恶业，一定要造善业。但有的学生会想：“老师天天都说这些干嘛，我们造业跟他有什么关系？”其实并不是跟老师有关系，对老师来说，他自己尽力取舍因果就可以了，但他觉得很多人不谨慎取舍因果非常可怜，于是以悲悯心引发而劝大家行持善法。因此，如果有人劝请积善去恶，我们也应该乐于接受，这才是智者的行为。

以上讲业的本体。下面“广说自性”分为修世间法和修寂灭的出世间法两个方面，修世间法又分为略说、广说、断除之理三个方面。

甲二（广说自性）分二：一、修世间之法；二、修寂灭之法。

乙一（修世间之法）分三：一、略说；二、广说；三、断除之理。

丙一、略说：

黑白二业行轮回，即是十善十不善。

略说部分，分为不善业和善业两方面。不善的业叫做恶业或黑业，善的业叫做善业或白业，它们会分别在轮回中产生痛苦和快乐。

《宝鬘论》中讲：身体要断除杀生、偷盗、邪淫，语言要断除妄语、粗语、恶语、离间语，心里要断除贪心、害心、邪见，总共有十不善业。断除了十不善业就叫做十种善业。如果造这十种善业或十种不善业，就会分别产生将来的快乐或痛苦。如《念住经》中云：“不善恶趣受痛苦，善业善趣得安乐。”行持不善会转生恶趣，感受痛苦；行持善业会转生善趣，获得快乐。

拓展内容

《中观宝鬘论》：“戒杀断盗取，远离他人妻，真戒妄两舌，粗恶及绮语，彻底断贪心，害心与邪见，此十善业道，相反即恶业。”

然而，在平时的生活中，大家可能都知道善和恶的概念，但真正能断恶行善的人却很少。尤其是大城市里的人，多数都非常盲目，不善业基本每天都在做，而善业却很少行持。只有有信仰、懂因果规律的少数人会守持这样的规则和要求，他们从小就对行持善业非常重视，对造作恶业特别排斥；即使有时因为业力现前、生活逼迫等原因造了恶业，也会尽心尽力地忏悔。

业为种种差别之因

因此我们应该明白，世间苦乐都是由善业和恶业而形成的。《业分辨经》中说，有一次，婆罗门斗达之子尼珠问佛陀：“世间人有些长寿、有些短命，有些健康、有些多病，有些相貌端严、有些非常丑陋，有些权势强大、有些地位卑微。此外，种姓有贵贱，财富有丰乏，智慧也有高低等。世间有许多此类不平等之事，这是什么原因？”

佛陀说：这是因为每个众生前世所造的业不同，业有上中下三品，造作的意乐和行为也都不同。佛经中对此还有广说。

拓展内容

《业分辨经》：“婆罗门童子，一切众生由业力所成而感受自份之业，业之生住者，依业而分上中下、高低贤劣也。众生之业有种种、见有种种、行有种种。以黑业转生于众生地狱、饿鬼、旁生中，以白业投生于人天中。”

今天在座的每个人，行为和心态等情况都不相同。对于这些差异产生的原因，世间学说有各种不同的说法。但我看了那么多书、接触那么多人之后，归根结底，还是认为佛教当中“具有业”的道理说得最清楚。

因为各种差别不可能是无缘无故而产生的。既然有因和缘的话，那这种因缘并不是身体上的因缘，而是心上的种子有差别。正因为种子不同，人们从小就都不相同。即使是双胞胎，他们的相貌、智慧、性格、福报、工作能力等也都是不同的。我们家乡就有一对双胞胎，一个从小特别爱打架，一个特别爱行持善法。虽然他们形象基本相同，但性格截然不同，长大之后的福报也不相同。

既然出生因缘相同的双胞胎也是这样截然不同，那其他人就更不用说了。包括今天听课的每个人，确实生活处境也都不相同。有些人特别痛苦，连生存都很困难；有些人各方面都非常有福报；有些人可能在某方面还算可以，但其他方面就不尽人意，比如长得还可以、但特别贫穷，财富特别丰裕、但身体不好……有很多很多的差别。

关于人与人之间的差异，大家也可以好好思维。思维时应该想，我的心上有前世不同的种子成熟了，因此今天的生活受到一定的影响；同时也要考虑到，今天的行为也会影响到我的未来。通过这样思维，很多人就会对因果不虚产生信解。

最究竟时无善恶

虽然行持善法获得快乐，造作恶业感受痛苦，但到最究竟时是无有善恶的。如《入中论》中说：“无善恶慧得解脱，亦遮思维诸业果。”这个颂词之前的部分，讲了造作善恶业会分别感受快乐和痛苦。但这里讲，到最究竟的时候，佛陀也说了，善和恶都找不到，是空性的；我们何时通达了此理，就已经获得了解脱。但在达到这种境界之前，佛陀在经典里遮止了凡夫人去思维业因果。因为这是甚深的道理，即使思维也不一定能得出很好的结论。

有些人说：“如果有前世，我为什么看不到？如果我前世真的造过善恶业，那我为什么想不起来？”这是一种比较愚痴的问题。哪怕这辈子确实发生过的很多事都想不起来，更何况是隔了一世的事情？而且众生还具有胎障等各种迷惑的因缘。所以，凡夫人以自己的智慧来发现业果之理是非常困难的。

因此对于业果，我们一定要跟随具无比智慧的前辈大德和佛陀的教言。应该通过圣教量来认识业果并产生定解，这相当重要。

颂词背诵打卡

佛说三有诸苦乐，由昔所积业产生。

黑白二业行轮回，即是十善十不善。