中阴时会遇到怎样的恐怖景象？不学佛的人也会遇到吗？

 中阴阶段真的会有冤亲债主幻化成佛菩萨的形象吗？我该怎么分辨？

 能否通过亡者尸体的冷却情况判断其神识是否离开和投生去向？

《慧灯·问道》特别节目——超越生死篇中，慈诚罗珠堪布将详尽地介绍临终、中阴、投生各阶段的情形，以及各种具体的应对方法。此外，作为亲友，怎样帮助临终之人，如何超度离世的亡者？慈诚罗珠堪布也将在本次的特别节目中为大家一一做出详细的讲解。

超越生死篇 第4期

 哪些修行方法可以让我们更好地面对死亡？

 为何证悟如此重要？

 死亡来临时，如何用五力窍诀帮助自己？

主持人：各位观众朋友大家好，欢迎大家收看这一期的《慧灯·问道》节目。在上一期的节目里，我们请慈诚罗珠堪布为我们解答了很多面对死亡的问题，这一期节目我们接着请堪布为我们答疑解惑。掌声有请慈诚罗珠堪布！

观众1：听说中阴身时会遇到很多恐怖的景象，您能给我们描述一下吗？好让我们有个准备。

慈诚罗珠堪布（下文简称“堪布”）：对，中阴身的时候,会有一些恐怖的景象，有些小孩儿大概五六岁的时候也会出现类似现象，但十岁以后慢慢会消失。我想在座的各位观众中，有些人可能也有这样的经历。比如整个世界都变成了红色，像火一样红；然后又变成了白色，这些红色、白色，都不是很美妙可爱的，而是让人感到非常恐惧；再然后整个世界又变成了黑色的。这样的经历，我想很多人都曾经有过，这些都是中阴身的一些景象。因为小孩儿离开中阴身并不久，所以在他身上就会出现很多奇特的现象。有些小孩儿小的时候，如果每天晚上都爱闹爱哭，可能就是因为他在经历一些类似的事情。

为什么会有这种情况？比如为何整个世界都变成了白色，而且这种白色让人感到很恐惧？这是因为我们内在贪嗔痴里面的嗔在起作用，这种现象是嗔恨的一个投影。而红色是我们每个人都有的贪心的投影。黑色则是无明（也就是痴）的投影。这些实际上都是我们内在投影出来的，但是我们却一直认为这是外面的一个世界。

我们感觉自己来到了一个天地都是红色、白色或黑色的世界，这是一个从未来过的陌生的地方，然后就会感到恐惧。如果此时我们知道这些都是自心投射出来的现象，实际并不真实存在；并且打坐思维“我的心到底是什么样子？”一打坐，所有这些显现出来的世界，最后就全部收回来，一切都变得非常平静，变成一个非常祥和的世界。在这个过程中，就感觉到了“本来的面目”。

另外一个，此时可能会有很多比较恐怖的声音，人的声音，猛兽的声音，还有像地震、海啸这类的声音。这些声音，实际上也是我们内心烦恼投射出来的现象，但是因为我们没有这方面的知识，也没有训练过，所以根本就不知道。我们认为这就是一个很恐怖的声音，然后产生巨大的恐惧，想跑到一个可以躲藏的地方，就这样不断挣扎。

还有，如果有些人生前造过一些罪，比如说杀盗淫妄等，那么这种人在中阴身的时候，也会遇到一些比较糟糕的状态，比如环境险恶，周边有各种各样恐怖的众生，等等。

这些现象的产生，绝大多数是因为此时人的意识离开了身体。我们的身体有一个好的作用，当它跟我们的意识结合以后能把意识稳住，不让意识发射出各种各样的信息，也就不会有太多稀奇古怪的东西投射出来。而意识离开身体以后，比如我们做梦的时候，就不像现实生活这么稳定，一会儿是这个景象，一会儿又是那个景象，有各种各样不可能出现的东西被投射出来。中阴身的时候也是这样，各种现象层出不穷，非常不确定。当各种各样的现象出现以后，我们不知道这是自己内心的变化和投射，所以就觉得非常恐怖。

因此，所有中阴的诀窍可以归纳为一句话：你必须要知道，这个时候你看到的所有东西，都是自己内心投射出来的；而且，此时你还要知道自己的内心是什么。如果是有一点开悟、证悟的人，这时候是非常容易解决问题的。如果不知道所有这些现象是我们内心的投射，就会产生很多恐惧；如果知道这些现象如同梦境一样，都是从自己的内心当中释放出来的，外境并不真实存在，这些现象一下子就都会消失了。此时如果我们能打坐，完全可以成功地进入佛性，明心见性，这就叫作中阴身的诀窍，也是这个阶段唯一的诀窍。没有这个诀窍、知识，也没有训练的话，我们根本就不知道这些东西是什么，从来没有看到过，也从来都没有听到过，只是感觉到非常恐怖，以至于祈祷等这些平时的训练全部都忘掉了，或者来不及做，一直都在恐怖当中挣扎。

观众1:请问很多从来没有接触过藏传佛教的人，他们死亡时出现的中阴景象，也跟藏传佛教描述的一样吗？

堪布: 对人来讲，出现的景象都是一样的；对动物是不是一样，我不是很确定，也许是一样的。总体来说，人的身体结构都一样，所以每个人的死亡过程、眼耳鼻舌身停止的过程都一样。在这个停止的过程当中，产生的一些外面的现象，也都是一样的。这个跟学不学藏传佛教没有什么关系。唯一不一样的是，学了密法的知识以后，到那个时候我们就知道这些现象是什么东西，而没有学过的话，就没办法知道。

我们活着的时候，有一个训练的方法，就是藏传佛教《西藏度亡经》里介绍的“六中阴”，它有六种不同的训练方法。其中一个是梦瑜伽，就是训练梦，通过梦去模拟死亡的方法。另外一个，是中阴的一个单独的训练方法。我们现在虽然还没有到这个时候，但可以通过一些方法在现实生活当中模拟、训练。其实这些东西之间有一些共性，所以这些训练对我们来说确实非常重要。

主持人: 刚才我们听堪布讲解了中阴的诀窍，特别珍贵！相信对大家都很有用，可能就这么一句诀窍，在大家真的进入中阴时，就能起到很大的帮助。非常感谢！

堪布:密法里面的一些本尊的观想，其实都是针对死亡时的昏迷、中阴身和投生这三个阶段的。举一个简单的例子，几乎所有无上密宗的禅定过程，都包含以下三个阶段：

第一个阶段，在皈依和发菩提心以后，还没有观想佛的时候，先修空性，进入到空性的状态中。第二个阶段是在空性的状态当中观想佛、本尊，观想的时候，也不是直接观想一尊佛，而是先观想一个佛、菩萨的种子字，比如说文殊菩萨的种子字“དྷཱིཿ”（德），还有观世音菩萨的种子字“ཧྲཱིཿ”（舍），等等。先不要观想菩萨的身体，只观想这个种子字，然后这个种子字发光……大部分本尊修法都是这样，有时候也会有一些不同：比如有的修法会把这个种子字变成一个很小的明点、亮点；有的则首先在莲花上观想一个很小的亮点，然后再将这个亮点变成一个种子字，例如“དྷཱིཿ”（德）或“ཧྲཱིཿ”（舍）等。第三个阶段，将这个种子字变成一尊佛、菩萨的形象。观修完了以后，从佛、菩萨的边缘上慢慢地化光，成为一个很小的亮点，最后在空中消失。

本尊修法基本上都是这几个程序。这是在讲什么呢？首先要进入空性，这是什么意思？这是针对死亡后的昏迷阶段。人死亡后首先是昏迷，在昏迷阶段修空性与本尊修法中首先进入空性是一个道理，通过空性可以把人死亡的昏迷阶段变得清净，让它变成空性的智慧。空性就是法身，通过这个方法，可以把死亡的昏迷状态转化为佛的法身。

然后再观想种子字，或者是先观想一个明点，然后变成种子字，这又代表什么呢？这针对的是中阴身到投胎的阶段。我们并不是一开始就是这样的人，精卵结合的时候只是一个明点这样的东西，这时候我们还没有头、手、脚。所以观想一个明点，然后再观想明点变成一个种子字，就是要在中阴时，通过这种观想的方法，把中阴身转化为佛的报身。

最后观想种子字变成了一尊佛或菩萨本尊的形象，这是针对投生以后的阶段。就像被怀胎十个月过后，就会变成一个人；通过把种子字变成佛、菩萨本尊的观想就可以把投生以后的阶段，转化为佛的化身。

通过上述本尊的修法，就可以将死亡后的昏迷、中阴和最后投生的阶段转化为佛的法身、报身、化身。修完了以后，再从佛菩萨的边缘上化光，直至完全融入到空性当中。意思就是说，人最后又要从头开始。比如说一个人投生了以后，他到了70岁、80岁……100岁，最终死后又要进入到昏迷的状态，又要从头开始了。所以本尊修法的最后，也要观想佛菩萨的形象融入到虚空当中。它的全部的修法，都是针对这三个阶段，通过这样的方法去转化。密法里面很多修法都是这样的。

主持人:我试着重复下您刚才所讲的意思，在昏迷的这个阶段，有可能成就佛的法身？

堪布: 法身，对。

主持人: 然后在中阴阶段有可能成就佛的报身？

堪布: 报身，对。

主持人:投生以后有可能成就的是佛的化身？

堪布: 化身，对。这三个阶段就包含了一个人的死亡、中阴、还有投生。通过上述这种方法可以把三阶段转化为佛的三身，这就是修本尊的目标和目的。

观众2: 有一种说法是，在中阴时期冤亲债主会幻化成佛菩萨的形象，骗亡者堕入三恶道，这是真的吗？

堪布: 这是有可能的，冤亲债主或一些其他的魔障，这时会有一些类似的干扰。但是这个时候，你可以把整个中阴时所看到、听到的一切，都观想为自己的本尊，如果没有特别的本尊，就把它们观想为观世音菩萨。无论看到好的或不好的东西，如果都能把它当作观世音菩萨来祈祷的话，这些冤亲债主或其他魔障，就不会影响到你。这是中阴时的一个方法。

观众2:那我们该怎样去分辨，哪些才是真正的佛菩萨呢？

堪布:我们现在活着的时候、修行的时候这种现象也可能会出现。比如我看见了阿弥陀佛或者其他佛、菩萨，这真的是阿弥陀佛还是魔障的幻化，当下我们是分不清楚的，需要观察后面的结果。如果自从我看到了这位所谓的佛、菩萨以后，我的菩提心以及各方面的修行都出现下滑，那么当时看到的就不是好东西了。相反，如果我的菩提心、出离心等各方面都有所进步和增长，则可以判断，我看到的是本尊或者是一个好的现象。当下做判断比较难，但是我们可以这样去应对：不管他是佛、菩萨还是魔障都没关系，无论他是什么，我们都可以把他观想为本尊，比如说观想为观世音菩萨，然后祈祷。这样对我们只有好处，没有坏处，也不会影响到我们的修行。

观众3:很多人都说人死了以后，可以通过他身体最后冷却的位置或柔软程度，来判断人到底往生到哪里了。这个说法有依据吗？

堪布: 这个说法有依据。小乘佛教的《俱舍论》里讲，有些人的体温最后都集中在头顶，其他地方的体温都没有了，但是头顶还有，会冒气，最后体温从头顶消失；有些人则是在脚底下；还有些人在身体的其他部位。佛经里有这样的依据，可以判断这个人下一世投生的基本去向，是人还是天人等，这是有依据的。

观众3:刚才您讲，有的人死了以后，他的神识并不是立刻就能离开身体，有一段时间还和身体在一起，如果长时间没有离开，还能用这种测试温度的方法去判断吗？

堪布:体温消失的时候，可以说是他的灵魂即将要离开的时候，比如说最后他的体温集中在头顶的话，意思就是他的灵魂、意识，要从头顶出去。但是这个体温从头顶消失的时候，灵魂意识是不是已经出去了，我想可能还不是。因为体温不会保持很长的时间，很快就会没有了；但是人的灵魂意识，可能不会那么快就离开。我没有在佛经上看到过详细的记载，我猜可能还不是。

观众3: 堪布您能解说一下，亡者身体最后冷却的部位，分别表示人往生到什么样的地方去了吗？

堪布:如果他最后的体温全部集中在头顶，也就是说其他部位的体温都已经消失了，而头顶的体温最后消失的话，这就说明这个人往生到了天界；如果最后的体温在脚底下，就是往生到了地狱；在心口，就是人间……大概是这样。《俱舍论》里有这方面的讲解，我们现场可能有一些人也学过。

主持人: 今天堪布给我们讲了很多死亡时要面对的情况，以及面对的诀窍和方法，非常重要，也特别感谢堪布！听了堪布的讲述，我有一个特别深刻的感觉就是，修行一定要趁早，而且要落到实处。希望每个人在面对死亡的时候，都能够有把握，不恐惧；都能够战胜它，并且把它变成一个真正的机会。再次感谢慈诚罗珠堪布！

 • END • 

【扫描二维码 关注公众号】

 收看《慧灯·问道》 

您有问题希求解答，

或者您对栏目的意见和建议，

以及栏目合作、文章转载等事宜，请联系：

📮  wendao@huidengzhiguang.com

本公众号视频及文字内容均为原创，

如需转载请注明出处。