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智诚堪布(生西法师)辅导（84）:大圆满前行引导文•普贤上师言-第八十四课(1)

智诚堪布菩提如意宝珠 2017-05-15

第八十四课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生请大家发无上的菩提心。好那么发了菩提心之后今天我们继续来学习前行引导文。前行引导文有三个部分的内容，前面我们学了共同加行，然后今天我们要学这个不共加行，还有以后也要学这个破瓦。那么这个三个部分的内容可以说要让我们的心成为法器，或让我们的心趣入于实相的证悟，那么这些法要是需要修行的。

前面的四种共同的加行要让我们的心安住在出离心的状态当中。也就说以前我们是耽著轮回的，那么现在我们要追求解脱。怎么样把自己的心从耽著轮回的状态引导趋向于追求解脱的状态呢？就通过前面的这个修行，通过前面一系列的引导，如果认真的观修的话我们的心就会转变，就不再耽著轮回了，开始对解脱道产生兴趣，所以前面有四种转心法，四种厌世心还有解脱的利益和依止上师善知识。

那么如果把前面这些修法修好之后再某一个阶段我们的心就成为法器了，那么成为什么法器呢？通过前面的一种修行修好之后我们就会成为能够修持不共加行的法器。那也就是说如果我们前面的这个修行没有修好的话，这个不共加行放到我们相续是不相应的。那么我们要相应不共的加行就说这个皈依的修法还有这个菩提心的修法等等，这些修法要其实要相应的话它也需要我们的心是一种法器的状态可以修行。

那么怎么样才能让我们顺利的修持皈依等等的修行，那么必须把前面的法修好，把前面的法修好了就是一种法器，我们就成为一种法器。当然这个法器有很多层次，为什么？因为我们接受的法要它的层次有很多，我们所接的法要有初级层次的法要，有中等层次的法要，还有直接相应于实相的那种殊胜的法要。比如说空性也好、如来藏也好或者说这个密法也好等等。

像这样的话我们要修这些法必须要把我们的心，把我们的相续调整到能够相应、能够接受能够修行这个法要的高度。而前面的四种加行或前面的共同加行就是为了让我们能够接受，能够在相续当中观修和生起不共加行当中的那种。前面是让我们成为某种高度的法器之后一个阶段的法器之后，我们就可以顺利的来修皈依。

那么如果前面的这个没有修好，那么皈依对我们来讲能不能修呢？也可以修，但是它的利益或能够得到的的一种这个真实的一种利益的状态就大打折扣。它就没有办法达到佛陀也好或华智仁波切也好，他们在讲这个法、华智仁波切在造这个法的时候希望我们达到的高度，我们就没办法直接达到。

我们如果要把这个皈依的修法、菩提心的修法修得动的话必须要把前面的这个法先修动，真实的状态就是这样。但是我们没修动怎么办？没修动也可以往下修，但是这个方面来讲我们应该知道如果我们在修后面法的时候有些时候会反过来对前面的法也会有帮助的。

大恩上师也说了是不是我们一直没有把前面的修法修到量之前一直要修这个，不能修后面的法？也不是这样的，但是我们要知道我们相续当中要成为一个圆满的法器按理来讲它的标准应该是在前面的修法完全到量的基础上后面的法它可以完全到量。它这个从道理上、原理上这样讲的。但是我们在实际操作的时候也可以把前面的法修到不是说完全相应，不是说完全到量，至少要某种程度上面的一种觉受。你必须要修动一些，这样的我们心就有转变了。如果心有转变之后再修下面的不共加行就可以相应了。所以这个也是一种前面一和后面一种类似一种因果关系。前面这个法对我们而言也是很关键的。

那么就说共同加行我们已经学完了，但是是不是已经相应了呢？这个就是我们每个人都有自知之明，每个人都有自证。到底我修前面的这些法有没有修动？修动的标准就是说我们对于轮回当中的这些法是不是还在耽著，我们对我们的人身是不是真实的认识到它的珍贵而把大多数的时间或者我们的思想就是想要用这个人身来修行佛法。

是不是我们真正生起了无常观了，就是我知道死亡的时候只有正法才有用，现在我就一心一意的多修正法。是不是已经生起来这些了，那么它有考核的标准。所以说总而言之宗喀巴大师的《三主要道》也好，还有法王如意宝的《胜利道歌》也好这里面讲到的这个生起出离心的界限、标准最严格最圆满的界限就说我们看到或碰到或者对于整个轮回当中的这些盛世或者就幸福所有的这些没有丝毫的羡慕之心。

没有丝毫的羡慕，这不是说让要我们要抛弃的意思，就说我可以去有这些但是我不羡慕。什么时候就说是得到了我也可以使用，哪一天失去了之后我也没有什么伤心的，这个其实就是内心当中达到标准了，就没有羡慕没有什么羡慕之心这个就达到了圆满的标准。我们可以经常性的去反观自己观察这些，这个就是标准。恒量自己的修行是不是到量了。没到量之前不要傲慢，没什么傲慢的，因为连这个都没有到量没什么傲慢的资本。但是就说我们可以不管怎么说虽然现在还没有到量我们还要不断的去修，只要修它就可以慢慢慢慢可以达到。

那么这以前我们学完了这样一种不共加行，就说共同加行。那么今天我们要学的是不共的内加行。前面是外加行这个是内加行。那么外和内基本上讲到前面让我们的心从耽著轮回的状态当中出离或者出离到某种状态当中来，这方面就说是共同的外加行。

不同的内加行就开始慢慢慢慢的通过依止上师之后那么因为前面的共同加行的最后一个引导是依止上师，依止上师之后依止上师干什么呢？不是天天跟着上师跑或天天怎么样这些不是这样的。真的依止上师要依止上师给我们传的法要，上师要给我们传法然后我们要去修法。那么要上师传什么法呢？就是不共加行当中这些。但共同加行也是法要，这个也需要上师来真实的去传了之后引导我们可以生起来。但是必定不共加行它开始让我们的心逐渐逐渐的走向对实相的证悟了。

前面的一个修法主要是引导我们的心从耽著轮回的状态形始从大的方面让我们去求解脱道，它主要是这个方面的。而这个不共加行就让我们的心开始要和实相准备要相应这样一种修行方式。所以说这个就是不同的内加行。　

那么不共内加行内的意思当然就是它更加的接近于实相，更加在心上面要去修行。所以说这些这个后面的五加行不管是五加行也好四加行也好还是六加行也好，反正有些时候不同的教派有些是不共加行有四种的叫四加行。有些就五加行的，还有些六加行的是这样的。那么不管是哪一种其实这里面所有修法它都是在心上面安立的，都是在心上面就是全都是修心的一种方法。那么这个方面称之为内。

然后不共大恩上师在讲记当中也讲了几种不共，不共第一个这样一种皈依总而言之总的来说这个皈依就是区别内外道的。我们很熟悉的教言阿底峡尊者讲的，内外道以皈依比，大小乘以发心比。内外道差别就是皈依，皈依三宝四佛皈依三宝，这个就区别内外道。

大小乘的区别是发菩提心，发了菩提心的是大乘没发菩提心是小乘。还有地方讲的话就说显宗密宗它是以见解，通过清静观来做区别的。那么不是说显宗没有清静观，那么真正密宗最侧重的就是安住在这个清静见。一种等净无二见当中，这个主要是它的一种修行的核心。那么这个就是不共。

然后当然前面我们讲了所有的内道的宗派都是要皈依的，那么这个皈依它当然是和外道不共的。从这个方面讲皈依它是和外道不共同的。外道没有皈依三宝，内道有皈依三宝，像这样的话就是说不共的。还有这些发菩提心这些也都是不共的。

还有一种不共的意思就是说大乘和小乘的不共。虽然都有皈依但是咱们这讲的皈依它不是一个一般的皈依，这里面所讲的皈依它讲到的是什么？就说是比如说大乘的皈依或就说是密乘的。它发心因为是相应于这个他要成为大圆满的法器，大圆满法是大乘法，所以他首先要一个不共的一些菩提心摄持的皈依。

然后还有这里面皈依不单单是大乘的还有密乘的皈依，所以说这个不共它也和大乘的显宗不共的。还有就和其它的一些汉传佛教不共，因为藏传佛教的修行方式虽然说都是大乘但是它就是修行的方法上面是不一样，这个不一样不共同的意思。

还有一些就说这个是宁玛派的宁提派的皈依。因为这个是大圆满龙钦宁提的前行，所以说它的皈依和我们后面要学这个皈依颂的时候就知道了，它最深的时候讲到的不共那种宁提派的皈依本身的一种皈依。这个一龙钦的皈依和其它的一些也不一样，它是属于宁玛派宁提派不共的皈依。所以这些都是一种不共。发菩提心也是这样一种，还有修持这样一种金刚萨垛、修曼茶等等这方面也有不共的地方，所以说我们大概可以知道这个不共。　

而且通过这样的修行就可以让我们的相续又成为法器。前面我们修了共同加行之后成为法器，我们可以在这个状态当中来修持不同加行。通过不共加行的修行我们的心就又成熟了，又成为另外一种更高法的法器了。那么什么法的法器呢？进入密宗，进入密宗的修法。进入这些生起次第、圆满次第乃至我们后面还要进入大圆满，你通过把这些修好之后呢就可以进入大圆满的修行。大恩上师说你能不能得到这些大圆满的法要，他就说五十万加行这个是个硬性指标的必须要修完。

所以说这个是一个它一种条件，那么我们修了五十万加行之后不共加行修完之后，认认真真的修的话不是说我们数量走了一次。数量走了一次这个是属于最低标准，但是真实的修五十万加行他应该修皈依应该达到要修皈依的量，就说宁舍生命不舍三宝或者说我皈依的时候相应于不共的龙钦宁提的皈依他应该达到一个什么标准。他必须要知道自相续当中本具这样佛性，然后就永远不舍弃这样佛性（也舍不了）。但是就深深的坚信。这个方面他就达到一个密乘的一种皈依的标准了。这个标准我们要修皈依的过程当中要达到。

发菩提心菩的标准，你必须要生起个什么样的标准？一心一意利他而追求佛果，这个标准要达到。然后就修金刚萨垛它也有它的一些梦兆的观察或者说是在白天的一些观察它也有，这些都有一个一个的标准。所以说真实的把这个五十万加行认认真真的修好之后我们内心当中会它的一种状态，相续会成熟到一个很高的高度。

如果把这些修好之后我们就说是一种真实一个大乘的修密乘的或修大圆满的这样一种法器就可以在这上面体现出来，就完全不共的操列出来了。从这样一种修行者当中一下子就脱影而出，他就可以接受大圆满的一种修行。所以说大圆满的修行它就在这样一种前行把心调服好之后它就可以很顺利的、很从容的迎接这样大圆满。那么在那种情况下上师灌顶也好，传大圆满也好，或者入密乘也好那个时候就能体会到大圆满法的殊胜性，因为你把前面的这些都已经修好了，也是一个法器了，法器之后就很容易相应和这个大圆满的法很容易相应。如果和大圆满法很容易相应那么就说证悟实相也就很容易。

因为在所有的证悟实相或所有的现前如来藏的法要当中，这个大圆满的法是最直接的，最直接的法就是这样的。所以这个这么直接的法一般的人如果没有修行，相续当中的根基不够或是他的福德不够或者相续没调服的话，这个殊胜的法交给他就没办法相应，因为他法器还没有成熟的缘故。

这个就是我们要修不共加行，所以它不是说为了听密法我必须要修，当然为了听密五十万加行如果说是不修完的话按照规矩来讲是不能够听的，也不能听密法，但灌顶不一定。但是听这个密法听大圆满的法有的时候必须要修五十万加行。所以有些时候我们想我修五十万加行干什么？为了是为了进密法班，或为了听密法？这个其实不是我们修五十万加行的一个最根本的。

这个五十万加行修完你肯定可以听密法的，但是五十万加行不是说我就拿着一张拿一个门票然后就可以进入听密法了。五十万加行是调服我们的心的，让我们的心能够达到这样一种高度，把我们该圆满的资粮圆满了，该清静的罪障清静了，通过上师瑜伽的修行让我们的心就得到强烈的加持是这样一种。所以把我们的相续提高到一个很高的高度，那个时候当然那么高的一个标准那当然是有资格听密法了。

所以我们并不是说五十万加行就是为了听密法，或者说这个是我们班级的一个标准一个规定，我必须要完成它，不完成如何如何。这个方面只是它的一种一方面是必要性，但最根本的必要性还是就通过内加行、通过五十万加行让我们的相续成熟。该圆满的功德、该清静的罪障这些方面通过这个方式来调服，然后就通过上师的强烈加持，因为你把前面的皈依、发心、百字明或者这些修完之后你要在这个状态上祈祷上师修上师瑜伽它也不一样。它和平时我们没有达到那么高标准的时候修的上师瑜珈还不一样。它就有深度了，你祈祷的的时候就有深度了。

比如说在修皈依的时候你把这个皈依修得非常非常的纯熟，你的信心这方面很纯熟，菩提心也是一心一意的利他的。等你修百字明也是在十万遍念完之后相续当中的罪业也清静得差不多了。然后通过修这样一种曼茶你的一种福德突飞猛进，你的这样一种善根突飞猛进，这些都是一个巨大的保障。所以在这些条件之下你再去做一个祈祷，再做一个上师瑜珈的修行那就和现在的这样一种祈祷还是不一样。它因为有一个高质量的一种基础来做保证的缘故，所以他要再修的时候就不同了。

通过这样次第认认真真的、脚踏实地的修下去最后我们要接受密法或要修密法的时候那也很容易相应。因为该做的做完了，他基础很牢靠、很牢固，相续当中的违品违缘该遣除的已经遣除了，所以那个时候就很顺利的修持这样一种这个密法。　

它就是为了让我们能够进一步的能够真实的和这个密法和大圆满相应，所以这个加行它重要性因为我们现在不是说我们修行佛法干什么？我修五十万加行进密法中干什么？什么必要？就是为了证悟我们的如来藏，为证悟实相对不对？因为为了觉悟获得觉悟的。

我们说前行引导文吗，引导我们的凡夫心趋向于实相的证悟。它所有的修行每一字每一句话每一个引导其实都是把我们的心引导趋向于解脱的。就是我们只要跟着这个法去做，我们的心自动的被它引导。

就像如果我们没有眼睛，没有眼睛我们盲人的话我们跟着这个向导走，那么我们就自动把我们接引到目的地了，他不会走错也不会有危险。所以说我们现在修行的时候我们这个凡夫心是像盲人一样没有智慧没有取舍的，但是通过这样的引导文一步步修呢内心当中的无明越来越少智慧生起来，逐渐我们的心就觉悟了。

它最关键我们所有的修行不管是修《入行论》还是修《前行》还是修任何的法，只有一个目的就是从我们自己的侧面来讲只有一个目的就是趋向觉悟。别的这些升官发财这些全和这个没有什么关系，这个所有的法要不是为了这个的。升官发财与其它的世间方面方便的不得了，所以根本不需要用这些来做。

所以这方面最不共的一种作用就《入行论》也好《前行》也好，还是说这些密法也好它一种最不共的就说一般世间上的这些所有的东西用不上的，世间上所有的这些知识这些东西没办法帮我们觉悟，但这个可以，就这个就是佛法不共的地方、最不共的地方。

所以我们在学习佛法的时候认认真真的学，知道佛法它最好不共是引导我们的心趋向于实相的证悟，让我们觉悟我们本来的面目，而不是说本来没有这个我们要去寻找，重新去找一个我们没有的佛果这个根本不是这样的。就说我们学的时候越来越发现以前我们完完全全是往外持求的，都是好像说是这个觉得应该依靠一个外在的东西让我们幸福、让我们快乐像这样，所以我们拼命的去外面去追求这些物质。然后最多有些时候这个内心知足少欲你要怎么怎么样，内心平静可以获得一种幸福感。内心的觉悟比这个幸福感是完全不相同的。

他这个心，真实的一种状态，他内心当中本具觉悟的一种自性。所以我们应该通过这种不断的修行，让我们本具的觉悟，深层次的觉悟，让他显现出来，这个就是不共的修行。这个别的地方没有，必须要依止这个佛法，必须要皈依三宝才做得到。如果不皈依三宝的话，三宝之外的，像这样没办法帮助我们达到内心的觉悟。他可以达到别的目的，达到别的一些目标，达到其他的所谓的安乐幸福，但是这种究竟的实相是没办法，无能为力的。

所以，我们要觉悟必须要依靠这些东西，这个是它的一种不共加行。让我们修加行的时候，它要到达一种什么样的目标，所以，我们了解这个之后，我们再修加行的时候，那就会有一种不同的想法，我们每做一次修行，就离觉悟近一步。

所有的修行都是走向觉悟的，全部都是让我们的心觉悟的，觉悟我们本来的状态。而且这个觉悟就在我们心中，现在起心动念这种实相就是觉悟。就在这，他不是在别的地方。他不是在别人那保管的，这个人不在了，把钥匙拿来，把这个打开。完全不是，就是在我们的起心动念，就在我们身体里面，就在我的心里面，他就本具这个觉悟本体。那我们就只需要认认真真的观修，把他障碍的东西去掉，然后通过这种顺缘，让他显现出来，就那么简单的事情。

其实真的来讲，修行也没那么复杂，他不是让我们把须弥山挖了，让我们重新去趋入须弥山，他没有这样的，你必然简单的多，就是我们在闻思修行，比如我们听课、思维生起定解，然后就观修、念咒，就这样的修行，那不需要做很多的苦行的。

如果我们找到了方法，如果我们心相应了之后，他其实很容易，相对来讲，非常容易。但是如果我们不精进，不知道修行的方法，那就很难。他虽然离我们的觉悟那么近，就是一个现象和实相的差别，无视以来就这么一点点的差别。所以很多大德说你迷惑了就是凡夫，你证悟了就是圣者，像这样那个方面就那么一点点，就是迷和悟的差别而已。但是就这么一点差别，我们无始以来就完全没有发现过。

所以，有的时候说难也难。为什么说难？因为无始以来都没有觉悟到，但是容易也容易，就是心的本性，他不是其他东西，就是我们现在心的本性而已。通过学习了知它，通过修行去现证它。然后违缘去掉，修行具足。然后通过上师瑜伽这些修法，通过不断观修让他现前而已。

所以，有的时候真正来讲，他也是这样一种自信，这方面他是修加行的，是修不共加行的，修五十万加行的，真实的目的。所以，真实的去修，让我们保质保量的去修，没修一次念一次皈依，顶个礼啊，它就是离我们的觉悟就会现前一步。那么如果我们在修加行的时候，没有这些思想，我们不知道这个修加行到底为了干什么，就是为了拿一个入场券，你磕一个头，你就离拿这个入场券就进一步。那这个可能是这样的，但是现在我们修五十万加行，是为了觉悟心性的。有这样一种目标去修，如果知道这个目标真真正正的去修，那就修一次加行，就离觉悟近一些了，那肯定是这样的。所以，这个方面我们应该知道。

当然你为了拿入场券去修也可以，然后你拿到入场券之后，该补的要补，把以前不知道的方向，或者你的目标确定下来，这方面再去修行，再重新修加行也好，或者修正行也好，这个方面我们无论如何要知道，这所有的修行都是趋向于觉悟的。

前行当中从第一课开始，从我们共同的暇满难得开始，他就开始引导我们的心开始走了，我们开始上路了。所以上路慢慢慢慢走下去之后，在这个过程当中会产生很多的觉受，应该产生很多的觉受。然后我们对于修行的道理，知道的更清楚，它的原理知道的更清晰。这方面对我们的修行，如果往后修是越修越快，它的速递是越修越快的。因为前面的我们一边修，我们的功德在增上，障碍在清净，所以越往后修，应该是修越顺畅、越快的。

它当然不是说我们的时间越长就怎么怎么样。有些时候我们皈依几十年了，他其实还在原地踏步。他并不是说你皈依的时间越长，你就越快。而是你真是要修法，如果修下去越来越快。如果你不修，时间长了还是一样，基本上进步很缓慢很缓慢。

但是如果从刚开始就认真的对待，认真对待这个修行法要，认真对待这个共同加行，不共加行，如果我们认真对待了，越往后越轻松，越往后越快，这个是一个法性，是它的一种法则，因果规律就是这样的。

以前道友也听过了，也修过了，有些道友可能还没有，第一次听，第一次学，不管我们是学过的还是没有学的，反正这个不共加行，并不是磕头就是一个锻炼身体的，多磕头身体好，然后你要减肥，或者要怎么怎么样，这方面是他的一种作用，但是绝对不是他的不共作用。他一定有他的修顶礼，修皈依，他有他自己最不共的东西，他也不是一个瑜伽，他也不是一个体操，也不是一个什么样的有氧运动，他都不是，他全部都是让我们心智成熟不共的方法。

所以，我们要认真的学，认真的了知这里面的原理，了知修行的原理再去修行，那就和不了知修行的原理去修行，有很大的差别。所以，我们要思考。一方面上师也讲了，会讲到一些这样的内容，我们要思考，他后面的修行，哪个地方挂钩的，和调伏我们的心哪个地方挂钩的。上师讲了，有的时候我们不注意，我们看不到，那就过去了。但我们学几年回头看，上师早就在这讲的很清楚。所以，我们要认真去思考，思考好，思考清楚了之后，对我们的一种领悟，对这个法的领悟，对修行更加的一种上进，那么大概我们介绍了一种不共内加行，可能还会有很多遗漏的，慢慢以后想起来，还会可以讲。

那么首先是一个总的顶礼句。

在不共加行的有皈依，以外皈依顶戴三宝尊，以内皈依成就三根本，以密皈依现前三身者，无等上师足下我敬礼。

这个是皈依的顶礼句，这里面已经分了外内密的皈依，所以，为什么称之为不共皈依呢？它有外皈依，外皈依就是和外道不共；然后内皈依就是和显宗不共；密皈依就是和共同的密宗不共。所以它都是一种不共的，它是外内密。

首先，外皈依就是顶戴三宝尊，平常我们说皈依三宝，皈依佛法僧三宝，这个是外皈依。华智仁波切这个时候顶礼上师的时候，我的上师，他在皈依的法要上面，首先显现外皈依是顶戴三宝，他对三宝生起了皈依的心，顶戴三宝尊，这个是外皈依；然后，以内皈依成就三根本；然后进入密乘之后，以内皈依作为修行。所以内皈依就是修行或者成就的三根本。三根本就是上师、本尊、空行，这个三根本就是密宗不共的一种修行方法，也是密乘不共的术语。

三根本，上师是加持的根本。如果我们祈祷上师，依止上师，可以获得加持，所有的加持根本来自于上师。那么第二个本尊，说是悉地或者是成就的根本。如果我们要成就悉地，或者这些成就的话，修本尊，依止本尊来获得成就，他是成就的根本。空行是属于事业的根本，我们修密宗要做心中怀柔的事业等等，要弘法利生的事业等，这个是依靠空行，所以，他是事业的根本。所以，这方面就是三根本。平时上师本尊空行是作为一个密乘的行者来讲，他应该平时要念诵，或者说皈依的时候，也要忆念，这样一种三根本，这是内皈依。

然后说密皈依，以密皈依现前三身。那么这个密皈依主要是风脉明点。风脉明点就是密皈依。风脉明点它的本性就是法报化三身。所以，通过这样一种风脉明点的法义进行皈依、观修之后，他就可以现前三身，这个是不共的皈依。通过风脉明点等等，通过密乘的不共菩提心，通过这方面来现前三身，这方面就是讲到了三种皈依，外内密三种皈依。

其实上师他都通达，该皈依的皈依了，该成就的成就了，该现前的现前了。像这样无等上师足下我敬礼。这样无与伦比的上师足下，我恭恭敬敬的顶礼。所以，以皈依的修法来顶礼上师，和皈依相关的一种内容来顶礼上师，那么怎么样就用了外内密，外内密三种方式对上师进行顶礼的，和皈依有关联的顶礼方式。

那么下面看第二，不共内加行，整个内加行总的科判。它就整个脉络都在这了，纲要都在这了。所以就分五，诸圣道之基石---皈依。首先皈依是一切圣道的基石，你要证悟的话，必须要皈依，它是迈向觉悟的，是迈向圣道的第一步。基石、基础，最根本的就是皈依。那么没有皈依就无法觉悟。所以说它是一切圣道的基石，就是皈依。刚刚讲了，内外道以皈依别，也就是从这方面讲的话，内道有圣道，而外道没有圣道。它主要是从有没有真实的皈依来讲的。真实的皈依是不是，有的时候说皈依是一种形式，一种仪式，有的时候对我们来讲就是正见，有些时候怎么怎么样。下面我们还要讲，为什么皈依三宝就是内道，就是解脱道？不皈依就没有？它和我们所皈依的三宝的自性，不共的自性是有关联的，后面我们要慢慢慢慢学习到这个问题。

第二是趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；大小乘以发心别。大小乘以发心别，就是趋入最乘大乘发殊胜菩提心，如果我们要趋入大乘，那就是发菩提心，如果发了菩提心就是大乘的行者，那不发菩提心就不算大乘的行者。所以，现在我们发菩提心可能是从相似的菩提心要慢慢的过渡到真实的菩提心，从有造作的菩提心要过渡到无造作的菩提心，从有形做的过渡到无形做的，从虚假的过渡到真实的，从世俗的菩提心要过渡到胜义的菩提心。当然像这样菩提心可以深，可以浅，有世俗的，有胜义菩提心，它就是趋入最圣大乘的殊胜菩提心。

当然我们在讲发菩提心的时候，对我们而言，讲得最多的，刚开始入门的，主要是以世俗菩提心为主来讲的。它是一种心锁，我们为了利他而发誓成佛。为了利他而发誓成佛，平常我们讲得比较多的是这种世俗菩提心，胜义菩提心主要是无分别智慧主要是离戏的空性，了悟离戏空行的这种智慧就叫做胜义菩提心，这个必须要现证。如果证悟了就有，证悟只是相应的，去修行他的一种因。像这样的话，胜义菩提心，他主要是圣者位有，世俗菩提心是在凡夫位也有。

因为胜义菩提心，它不是通过观待仪规得到的。他必须要现证，他分别心是没办法现前的，没办法了悟胜义菩提心。那么他必须要证圣地，就要登初地之后，而且小乘的圣地都不行。小乘的见地，小乘的圣地都没办法，都没有胜义菩提心。真实的胜义菩提心就是一地以上，登地以上的菩萨在入定位的时候，无分别智慧现前，那就是胜义菩提心。出定位的时候，他严格来讲，出定位的时候还是世俗菩提心，那他出定位没有安住无分别智。

但是他的一种功夫还在，或者从无分别智的角度来讲，只要等地，现见实相，可以说一地是第一胜义菩提心，然后二谛是二谛胜义菩提心，这个也可以说。它把地和胜义菩提心关联起来讲法，在《入度论》中有这样讲的。第一胜义菩提心，第二胜义菩提心，这方面就是第一地、第二地，进行分别的也是有，但是最多的，最主要的还是以发心为利他求正等菩提的这样一种世俗菩提心作为他主要的修行方式。

而下面我们在学习这个发菩提心引导的时候，也主要是从那个方面讲的，这个要趋入最圣大乘。因为我们必须要趋入大乘，我们说哪一层好，那当然是大乘好了，哪个好，我们就趋向于哪个。所以，有些时候这个对我们来讲，好像是一个好高骛远的一个，反正哪个大，哪个高，我们就好像愿意趋入。其实对我们而言，就是因为我们要致力于，因为我们有大乘种姓，致力于觉悟，那么要致力于觉悟必须要有大乘道来趋向于觉悟。

那么大乘道是趋向于真实成佛的，究竟觉悟的那种根本因，不共的因，别的道没办法。世间道绝对没有成佛的一种道，然后即便是小乘道也没有，小乘道，他可以获得罗汉果，但是他没办法获得一种佛果，究竟佛果是没办法的。所以我们要成佛，就是一条路，就是菩提心就是大乘道。大乘道或者要进入大乘道、修学大乘道，它的一种根本就是菩提心。

所以，你发了什么菩提心，从这开始你就大乘的，真实的开始修。没发菩提心之前，还不算。但是这方面来讲，有相似的和真实的，只要我们愿意发，愿意生，这也算是有了菩提心了，也算是进入大乘道了。这个是我们准备已经有相似的，这个也算发了菩提心。但是是不是真实的，不造作的，无违的，无勤做的，这个还要看。所以，在大乘的小资粮道开始，大乘的小资粮道就算是有无违的菩提心开始。那么在大乘的小资粮道之前都是属于相似的菩提心，有勤做的，或者有造作的，或者说是那种有违的菩提心，但这个算是预备位。

当我们前期开始修行这个菩提心，到达了大乘的小资粮道开始，你看这个五道开始了，五道十地从这开始算的。什么时候相续当中生起了无违的菩提心。但这个无违的菩提心不一定不退失，它就是真实的，我们还要维护它，慢慢慢慢让它不退失，那个时候大乘的小资粮道是真正的没有什么私心在念，的的确确是生起了想要利益一切众生的那种菩提心，从这开始，大乘的小资粮道就开始了，五道从这就开始算了。

所以，这就开始真正的进入大乘，从进入大乘的小资粮道开始计算三个无数劫，从这开始算的，现在我们还是按照大乘的显宗来讲，这个时候我们还没有进入三无数劫的那种时间段，还没有开始，有的地方从大乘的显宗是这样讲的。但密宗它也不一定有很深的修行窍诀。

或者说三个无数劫的一种说法，从了义的侧面来讲，从了义的经典来讲，它也是不了义的说法，也有这样安立的，所以这个是发殊胜菩提心，让我们的心就成熟到一个很高的高度。

第三个是清净违缘罪障——念修金刚萨埵然后就说我们发了心之后，发了菩提心之后，我们目标定下来要成佛，成佛的话，如果我们要真实的成佛，必须要清净它成佛的违品。成佛的违品和所有的违品，或者说，还有通过金刚萨埵要清净的是，虽然他不是直接的在金刚萨埵修法当中，就能够把所有的罪障都清净了就可以成佛了，也不一定。当然如果你的根基好，也有可能在这里面所有的罪障就可以清净了。

但是我们至少可以在金刚萨埵修法当中清净到能够让我们顺顺利利修密法的那种障碍要清净掉。所以，让我们正式接触到密法，遇到密法，或者说修行密法过程中的一些障碍要去除掉。这个方面也可以，有阶段性的，障碍的去掉，还有真个乃至于没成佛之前的一些罪障，它都要不断的去忏悔，当然这个忏悔也能够保证我们能在下一世不堕恶趣，因为我们要发誓成佛，不一定就能够今生承办的。

那假如说今生没有承办怎么办呢？那如果我们没清净的话，下一世如果堕入了地狱怎么办？堕恶趣怎么办？那修行佛法的相续就中断了。你到恶趣当中没办法修行了。所以，暂时来讲，为了让我们不堕恶趣，我们要清净要忏悔。那么忏悔就说是获得一个人身，然后在这个基础上，继续的修行，继续的修行这样一种佛法，所以像这样的话也要不断的净除我们的罪障。当然这个主要的内容，或者它真实的内容，我们在学习的时候可以了知。

第四个积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮。那么第四个引导是积累资粮，平时我们说集资净障。净障，前面讲了

积资主要是什么呢？主要是看他的科判当中讲的很清楚，前面是清净违缘，罪障就是违缘，什么障道的因缘，它是障道的，如果我们内心当中有这个罪业，我们要修道它是一个障碍，所以把这个障道的因缘要去掉，所以它是一个障道的因缘。

而供曼扎这个是积累顺缘，是谁的顺缘？当然是修道的顺缘，就是真实的现前实相的一种顺缘，所以它就是一个积累顺缘。所以这个积累顺缘不是说我没有钱了，我没有钱我要积累一个顺缘，赶快去修曼扎，然后把财富积累起来，这个就错了。像这样当然也可以，可是可以，但是这个里面的积累顺缘，主要是觉悟的，主要是让我们成佛的顺缘要积累。

如果我们发愿成佛积累，积累这种顺缘的话，那么世间的财富那个顺便就可以了，他不需要专门为了世间财富去供曼扎。所以供曼茶罗它是很快的，在密宗当中最迅速的一种，远远超胜显宗的一种积累资粮的方法。所以为什么有些时候说，为什么说密宗道不需要三无数劫的原因之一，就是他积累资粮很快。

显宗的积累资粮他要三无数劫，慢慢慢慢把这个资粮圆满了，但是密宗的曼茶罗他就可以在短时间当中就可以圆满这个资粮，他可以一生成佛。一生成佛，所有的资粮都要圆满，而如果是显宗道，他需要三个无数劫才能够达到，但密宗道通过修曼茶，他就可以在短短的时间当中，一生当中就可以把这个资粮全部圆满了，他的一种功效肯定是相当的大了，非常大的。

所有我们学了知道这个之后，我们就可以对修曼茶，对这些方面我们就会产生一个真正的信心，经常性的去修，而且如果我们现在正在修曼茶的话，就应该认认真真的通过曼茶的引导来修持。还有后面加了一个什么呢？顿然断除四魔，对于四魔马上顿时断除的就是古萨里，古萨里的修行，施身法。古萨里是在《心性休息》当中是放在和上师瑜伽合修的，是放在那里面。这里面放在积累资粮里面也不相违，华智仁波切说这个也不相违，也可以的。所以就把古萨里，施身法放在了积累资粮当中。

然后第五个是自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。那么在自相续当中，自心当中生起证悟智慧，真正强力的让我们相续当中生起证悟，上师瑜伽是最快的。最殊胜的一种修法就是上师瑜伽的修法，这个方面让我们前面该做的皈依、发心啊，积资净障都做完之后，相续很清净，信心很清净的话，通过修上师瑜伽就很容易证悟。

所以有些地方说，强制性的、强力的在相续当中生起证悟的，就是这个上师瑜伽的修法。所以很多时候在密法的修行当中，他对于上师瑜伽的修法是最重视的，非常重视的就是这个上师瑜伽。当然修上师瑜伽也是需要应该有一个上等的信心，就是你的信心越清净，信心越清净和上师瑜伽相应、上师相应的就越快，越迅速。

如果信心有杂质，或者有染污有邪见的成份，这个时候可能得到的加持就相对来讲缓慢一些，但是我们通过不断的修行，不断的观修，反正有信心祈祷得到一份加持，然后再增上，再去通过增上的信心再去祈祷，这方面就可以有个良性增长，良性循环的增长。

下面我们看第一，这个科判就是它的纲要，我们的不共加行当中，平时如果我们把这一段认真观察分析，其实它的脉络很清晰，把这一段分析清晰之后，我们就对整个内加行，五十万加行的前因后果就知道的很清楚了。那么如果我们把它分开的话，皈依和发心单独的看，可能看的不是太清楚，但是把它的纲要放在一起，把科判放在一起，看的时候，你看他里面皈依啊，发心啊，每一个都有关联的，一个一个都有关联的，他相续怎么样成熟的，心路历程，这里面其实是比较清楚的。

所以有的时候我们把纲要抓住，纲要抓住之后，我们在知道这个的基础上，我们再去修加行的时候，在皈依、发心的时候，其实时不时的忆念这里面的内容，在单独个别修加行的时候，都会有很大的作用。我们不至于就是说，现在我修这个到底是和前面、后面是什么关系？如果知道了那肯定对我们整个道的建立，道体的建立他就很清楚，如果不知道的话，有的时候修是在修，但是他并没有一个很确定的一种定解，他对修道本身没有确定的定解，所有有些时候修行他的质量方面也会有所减弱。

首先第一个是皈依，我们说是皈投依靠，字面上的意思就是皈投依靠的意思，皈投依靠就是皈依了，就是说他对于一个可靠的对境生起信心，然后就依靠他，依止他。在《心性休息》当中主要是说也是修行者来讲，为了遣除怖畏而皈依的。皈依也分了小士道的皈依，中士的皈依，还是上士道的皈依。

如果是下士道或者小士道的皈依，主要是怖畏痛苦，怖畏恶趣，害怕堕恶趣皈依三宝，像这样的话就是一种下士道的。他怖畏，想要舍弃对恶趣的恐怖皈依三宝，因为皈依三宝之后，他就不会堕恶趣了，皈依三宝之后通过不断的念诵皈依，皈依之后通过法要去修行，他当然可以不堕恶趣。

然后中士道的皈依，他恐怖畏惧什么呢？他畏惧三有，他是畏惧整个轮回，就是小乘者的皈依，小乘皈依他是对整个三界轮回很恐怖，为了从轮回当中出离他要皈依三宝，因为在皈依三宝当中有让他，在前面我们讲小士道的皈依，皈依三宝，在三宝体性当中有让他，有让这个众生离开恶趣的方便，他皈依这个三宝，他就可以离开恶趣。所以小乘的行者想要离开六道的轮回的痛苦皈依三宝，在这个三宝当中就能够找得到让他离开三界轮回的方法。

然后大士道的皈依他就是怖畏什么呢？怖畏寂灭，他是非常怖畏寂灭，自己一个人解脱，小乘的涅槃他很怖畏的，他通过发菩提心的方式来皈依三宝。那么在这样一种大士道的皈依的体性当中，就有让他离开小乘的发心和修行的方法都有了。所以他依靠这个，当然可以解除他的怖畏。

因为在三宝的体性当中本来具备这个功德，所有说你不管是想要恶趣的怖畏要遣除，还有三界的怖畏要遣除啊，还是说对于寂灭的怖畏要遣除啊，这个三宝的体性当中都有让你遣除怖畏的自性。所以说他这样当然可以，不管是哪种心去皈依，都能够找得到他的方法，都能够找得到方法，都可以得到救度。

皈依其实来讲，它是觉悟的第一步，其实我们在皈依的时候，知道了皈依的这些原理、方法之后，不断的学修，其实这个皈依三宝对大乘的行者来讲，一方面来讲好像我们皈依好像是找一个庇护的地方，找一个依靠处，找一个皈依处，好像从某个侧面来讲，如果对一个初学者来讲的话，或者现在对我们来讲，可能是找一个精神的依托，找一个依靠处。好像我们的精神有三宝作依靠后，就怎么样遇到事情就不慌乱了。

其实远不止此，这个只是它其中的一个小小的作用，的确我们说有没有？当然可以啊。你的心灵找到依靠，但是世间人他就仅仅理解成，皈依找一个宗教信仰，然后皈依找一个心灵的依靠，这个当然有没有这个作用？也有。但是这个皈依的修法其实深的很，很深很深。

所以我们皈依的时候，每天都要，比如说下面我们要念十万遍皈依，或者十万遍不够，还有第二轮的十万遍，或者每天我们都要忆念，因为皈依有皈依的学处嘛，有皈依的戒律，每天早上应该供养啊，忆念三宝啊等等。其实这些一方面来讲的话，三宝的自性就是大福田，如果每天这样去供养，去忆念啊，去念诵啊，他就在这个过程当中不间断的产生福德。本身皈依三宝就是大福德事，每天你这样忆念皈依，福德辗转增上，每天都增上，因为他是福田嘛。

就好像我们依靠吉祥得吉祥一样，依靠福田你就得福德善根，你就会每天不间断的增长，不间断的增长，所以每天我们不要忘记忆念三宝，因为他是大福田，所以我们每天忆念他，就得到福德，他是吉祥的本体，那么忆念他我们就得到吉祥，这是肯定的，这个方面也可以有这样的。

还有一个就是说，这个三宝自性，三宝自性有的时候我们觉得，刚刚讲就好像有一个皈依啊，依靠处啊，其实三宝整个就是一个修道的过程，道和果都在这上面了。就是皈依三宝的话，道和果的体性都在里面可以体现，都可以体现出来。

所以其实每天我们念皈依也是每念一次皈依，每忆念一次皈依其实就和三宝自性相应一次，相应于三宝自性，所以信心不断增上。就像修上师瑜伽一样，就像修空性一样，你观修一次就和实相相应一次，所以你皈依三宝，你忆念一次就和三宝相应一次。像这样的话，越来越相应之后，你内在的三宝的自性就会呈现出来，通过这样的方式就呈现出来。

所以他可以很深的，而且这里面皈依佛陀，其实来讲的话，皈依佛陀，佛陀是什么？佛陀是觉悟真实义的这样一种导师，佛陀是我们的导师嘛，导师是干什么的？引导我们趋向于觉悟的。所以我们要依靠他趋向于觉悟，引导我们趋向于觉悟。

而这个法是什么？皈依法，有的时候我们说皈依法，法就是经书嘛，就是论典嘛，其实这个法有些地方讲，有些大德讲，这个法就是真理，这个法就是道，就是修行的方法，就是道就是真理。皈依法其实就是皈依真理的意思，皈依真理，然后我们依靠这个真理去学修，我们自己就可以觉悟这个真理，所以我们皈依法其实是皈依能够成佛的方便。这个真理是世俗谛当中能够怎么样逐渐逐渐趋向于觉悟的一种很多很多殊胜的，唯一的一种真实义都在里面的。它就是实相，它就是通过法的方式来呈现的。所以皈依法的话就是和真实义相应，通过这样一种法要我们就趋向于觉悟。

皈依僧众，僧众是修法者，修行的人。当然一般意义上的修行者不能叫僧宝，真正的僧宝在《宝性论》当中讲的很清楚，《宝性论》讲的僧宝是一地以上的圣者，一地以上的菩萨，这个是僧宝，一个也叫僧宝。如果是凡夫人出家人，四个人以上叫僧团，也可以叫僧宝，这个是一个团体，一个团体叫僧宝。但是《宝性论》中讲的僧宝是登地以上的圣者，圣僧，这个方面就是僧宝。那么这种圣僧那是皈依处，是吧，他修行了法，部分相应正法，或者说现前正法自性的这样一种圣者，所以他是圣僧。

那么我们依靠他就可以真实的作为，就是我们趋向成佛的过程当中修法的一种助伴。但凡夫团体的凡夫僧，这个团体也可以帮助我们建立正见，或者帮助我们修行啊，这个也是一个皈依处。所以有些时候我们在理解的时候，很多时候我们现在在理解的时候，都理解成出家人或者说寺院里面的僧团，这个是僧宝。这个其实按照《宝性论》的观点来讲，真实的僧宝是一地以上的菩萨，《宝性论》讲的特别清楚，他有很多很多不共的功德。

比如说具有如所有智，尽所有智，他从这方面成为一个皈依处，不欺惑处，他因为已经现前了实相了，他虽然所现前的实相，从一地到十地之间可能有深浅的差别，但是他必定已经现前了实相才能登地。所以像这样他内心当中他入定具有如所有智，出定具有尽所有智，这种自性是我们的皈依处，值得依赖的，为什么？他因为已经现证实相了，他现证实相值得依赖，我们可以皈依他，完完全全可以依靠他修行的。(待续接下文)