བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ།།

菩提心妙宝

མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་གྱུར་ཅིག།

未生者当生

སྐྱེས་པ་ཉམས་པ་མེད་པར་ཡང་།།

已生勿退失

གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་ཤོག།

辗转益增长

诈现威仪：

比丘五邪命之一。为求利养恭敬，而外表诈现有德，佯作合于正道之象。

——《藏传佛教辞典》

梵行：

清净的行为，也就是断绝淫欲的行为。修梵行的人死后可生于梵天。

——《佛学常见辞汇》

摩尼珠：

此云“无垢光”，又云“离垢”，又云“增长”。论云“摩尼珠多在龙脑中，有福众生自然得之，亦名如意珠。常出一切宝物、衣服、饮食，随意皆得。得此珠者毒不能害，火不能烧。或是帝释所执金刚与修罗斗时碎落阎浮提，变成此珠。”又云“过去久远佛舍利，法既灭尽，变成此珠，以为利益。”

——《祖庭事苑》

息业：

息灭疾病邪魔危难之业。

——《藏汉佛学词典》

——《藏传佛教辞典》

增业：

增益福寿财富之业。

——《藏汉佛学词典》

——《藏传佛教辞典》

怀业：

怀柔调伏神天人鬼之业。

——《藏汉佛学词典》

——《藏传佛教辞典》

诛业，诛灭法，伏业：

1、以焚烧、镇埋、投掷等威猛之法诛灭制伏怨敌邪魔之业。

2、佛教中依威猛法事咒死怨敌的仪轨。

——《藏汉佛学词典》

——《藏传佛教辞典》

1、《大圆满心性休息》云：“如不净堆之上师，所化蛆眷多亦弃，引信士入歧恶道，欲解脱者永莫依。”

2、《二规教言论》云：“或由年龄未成熟，或是孤陋寡闻者，自己往昔所做事，亦有众多自所笑。”

3、《诸法集要经》：“愚痴无戒人，起增上散乱，相续造诸罪，去地狱非远。”

4、《功德藏》：“犹如梵志护门阀，顾虑失毁自地位，闻思非为来世果，犹如木磨之导师。虽与凡夫性不违，愚者起信置高位，获得利养心傲慢，犹如井蛙之上师。孤陋寡闻破律誓，心劣行为高如天，折断慈悲之吊索，若依狂师增罪恶。尤依无胜己功德，无有悲心名声师，如依盲主大错误，欺诈相伴漂暗处。”

5、《事师五十颂》：“是故勇士先观察，上师弟子之关系。”

6、《金刚鬘讲续》：“十二年间需观察，若不了知久观察。”

7、《功德藏》：“若未详细观察师，毁坏信士善资粮，亦毁闲暇如毒蛇，误认树影将受欺。”

8、《正法念处经》云：“若近恶知识，众苦常不断，当受恶道苦，此苦不可说。”

9、《增一阿含经》云：“人本无有恶，习近恶知识，后必种恶根，永在暗冥中。”

10、《功德藏》云：“圆满德相之上师，诸佛智慧大悲体，所化前现士夫相，悉地根本即无上。”

11、《涅槃经》云：“怜愍一切诸众生故，而复示现种种色像。”

12、《地藏经》：“吾分是形百千亿化度，随其根性，而度脱之。”

13、《般舟三昧经》云：“当敬于师，承事供养，视当如佛。”

14、《华严经》：“譬如明净日，出现于世间，生盲虽不见，而能作饶益。”

15、《宝云经》：“于善知识生世尊想，依善知识住。因善知识故得勤精进，因善知识故能除一切恶法。”

16、《华严经》云：“于善知识起如来想。”

17、《功德藏》云：“不了义随一切众，了义相违诸众生，具密意故胜有情，善遣疑忍忧邪行。”

18、《华严经》云：“善男子，善知识者，如轨范师，能以善语而诲示故。善知识者，犹如伴侣，住阿兰若不舍离故。善知识者，如胜神通，能现种种诸自在故。善知识者，如金刚剑，能截烦恼及随眠故。善知识者，如亲教师，能为忏除五犯罪故。善知识者，如胜静虑，能灭一切随烦恼故。善知识者，如摩尼镜，令现前证宿住智故。善知识者犹如桥梁，能令超度诸有流故。善知识者，能断疑网，业异熟中善决断故。善知识者，能善安处，令速入于不退地故。善知识者，能令深信，微细业果如自见故。善知识者，善能劝修，毁呰一切不善法故。善知识者，是智能眼，一切法中不执着故。善知识者，心如明灯，顺本觉性而觉了故。善知识者，如说道者，为大丈夫处会说故。善知识者，能舍恶友，不入恶人之住处故。善知识者，舍不律仪，能令增长善律仪故。善知识者，能教时语，随众生根而发言故。善知识者，劝随顺修，令舍衣食摄众生故。善知识者，为先导师，令如所说而修行故。善知识者，令其深入等持等至皆深入故。善知识者，犹如良医，能于饮食知节量故。善知识者，如瑜伽师，能令趣入相应行故。善知识者，如威猛将，摧伏一切诸魔军故。善知识者，为大明咒，能除一切诸苦厄故。善知识者，犹如大船，超过生死至彼岸故。善知识者，如如意珠，能令所愿皆圆满故……”

19、《功德藏》：“解脱有海如大舟，无迷胜道真商主，灭业惑火甘露雨，遣无明暗等日月，囊括诸乘如大地，利乐源如劫波树，圆具法库如妙瓶，上师胜过如意宝，平等爱众即父母，悲心广切等河流，无变喜心如山王，无乱舍心如雨云。”

《摩诃僧祇律》的公案：从前有位弗卢酰婆罗门，他门下有五百名弟子，是位人人敬重的国师。他家有个佣人生了个儿子，名叫迦罗呵，从小就聪明伶俐、记忆力极佳。迦罗呵平时担任孩子的仆人，年复一年，日复一日，凡是听过的法，都能忆持不忘。有一次，他和那些孩子起了冲突，一气之下便远走他乡，到了邻国。

在那里，他谎称是弗卢酰婆罗门的儿子，叫耶若达多，离乡背井特来向该国的国师求学。国师深受感动，当场就答应他的请求。迦罗呵非常聪明，表现相当优异。国师十分欢喜，不但指派他教授自己的五百名弟子，还把唯一的女儿许配给他。从此以后，迦罗呵的生活渐渐丰足安乐，但是，他身在福中不知福，常嫌弃妻子做的饭菜不合口味。妻子一点也不抱怨，甚至想学波罗奈的饮食，以讨丈夫欢心。

后来，弗卢酰婆罗门得知了迦罗呵的事，准备去邻国将他捉回。这天，恰巧迦罗呵与门徒外游，远远看见弗卢酰婆罗门迎面走来，他惊慌不已，急着打发随行的门徒离开，之后走到弗卢酰婆罗门面前，顶礼跪拜，苦苦地哀求：“我来这里，谎称您是我的父亲，才能投靠国师学习经典，娶他的女儿。请您不要张扬我的秘密，我以后一定会侍奉您。”弗卢酰婆罗门善解世事，便不再追究，说：“你确实是我的儿子！”并跟着迦罗呵一起回家。

一进家门，迦罗呵告诉妻子，自己的父亲前来探望。妻子喜出望外，忙准备了各种佳肴进行招待。用餐完毕后，妻子等到适当的时机，私下请教弗卢酰婆罗门：“我照三餐侍奉丈夫，可是他都不满意。希望您指点我，以前耶若达多在家喜欢吃哪些菜？我愿意学习。”

弗卢酰婆罗门见她一片真诚，却苦于迦罗呵的挑剔，非常生气。于是教她一个方法：迦罗呵若再嫌饭菜难吃，就在他身旁小声地念这首偈子：“无亲游他方，欺诳天下人，粗食是常食，细食复何嫌？”

送走弗卢酰婆罗门后，迦罗呵故态复萌，吃饭时依旧挑剔生气。妻子就照着这个方法，不慌不忙地诵出偈子。迦罗呵听后满脸怒气，却也不敢多言。为了怕妻子揭发他的身份，从此，他低声下气地随顺妻子，再也不敢挑食了。

一、依止前观察

（一）依止不如法上师之过患。

1、耗尽自身精力，浪费暇满人身；

2、是否舍弃难取舍；

（1）如果上师是个骗子，不具备任何法相，没有灌顶，没有传承，也不懂得佛教教理，完全是为了名利而诈现威仪、吸引众人，那舍弃他也不一定有过失；

（2）但这个也不好说，倘若他以前确实听过一些法，有这个传承，然后再给别人念，就算目的不是为了利他，但所传的法毕竟是如来教言，舍弃他也许还是有过失。

（二）依止前观察上师之方法。

1、心态：不要着急。

2、观察方法：

（1）打听一下这个上师到底如何；

（2）在他身边呆一呆，帮他做点事情，看他到底是坏人还是好人。

（三）应当舍弃的上师相。

1、如木磨之上师。

（1）法相：

A.没有闻思修的少许功德，自诩种姓等殊胜而傲慢；

B.虽具有少分闻思修的功德，发心仅是追求今世果。

（2）依止此类上师之危害：

A.对上师自己来说：最终只能是害了自己；

B.对弟子来说：不但得不到任何闻思修的超世间功德，反而还会在他的误导下逐渐堕入恶趣。

2、如井蛙之上师：

（1）法相：

A.人格低劣，目光短浅，不具有超胜弟子的功德；

B.利益熏心，贪图名利眷属而傲慢自大。

依止此类上师之过患。

C.无垢光尊者：《心性休息》：如不净堆之上师，所化蛆眷多亦弃，引信士入歧恶道，欲解脱者永莫依。

3、如疯狂向导之上师：

（1）法相：

A.无闻思智慧，孤陋寡闻；

B.烦恼粗重，无戒律无正见；

C.相续低劣，行为放荡；

D.嗔妒而无慈悲心。

（2）依止疯狂向导般上师的过患：

《诸法集要经》：“愚痴无戒人，起增上散乱，相续造诸罪，去地狱非远。”

4、如盲人向导之上师：

（1）法相：

不具备胜过弟子的点滴功德，不懂得打开取舍的双眼，远离慈悲心、菩提心，最终将弟子引入邪道。

5、以教证总结当舍弃的上师相及依止此类上师的过患。

《功德藏》：“犹如梵志护门阀，顾虑失毁自地位，闻思非为来世果，犹如木磨之导师。虽与凡夫性不违，愚者起信置高位，获得利养心傲慢，犹如井蛙之上师。孤陋寡闻破律誓，心劣行为高如天，折断慈悲之吊索，若依狂师增罪恶。尤依无胜己功德，无有悲心名声师，如依盲主大错误，欺诈相伴漂暗处。”

（四）为何要观察上师？

1、上师和弟子当相互观察：

（1）莲花生大士：“不察上师如饮毒，不察弟子如跳崖。”

（2）《事师五十颂》：“是故勇士先观察，上师弟子之关系。”

（3）《金刚鬘讲续》：“十二年间需观察，若不了知久观察。”

（4）公案：忽必烈依止八思巴时，观察六年，八思巴亦观察弟子忽必烈六年。

2、不观察上师的过患：

（1）理证：信士一生的善资都将葬送在他的手中，使已得的暇满人身白白地虚度。

（2）比喻：《功德藏》：“若未详细观察师，毁坏信士善资粮，亦毁闲暇如毒蛇，误认树影将受欺。”

（3）例证：有人在依止前觉得上师很完美而生信心将财物供养，最后发现是假的。

（4）教证：

A.《正法念处经》云：“若近恶知识，众苦常不断，当受恶道苦，此苦不可说。”

B.《增一阿含经》云：“人本无有恶，习近恶知识，后必种恶根，永在暗冥中。”

二、依止后视师如佛

（一）上师了义智悲体，不了义现化身相。

1、教证总说：

（1）《功德藏》：“圆满德相之上师，诸佛智慧大悲体，所化前现士夫相，悉地根本即无上。”

（2）《功德藏》：“不了义随一切众，了义相违诸众生，具密意故胜有情，善遣疑忍忧邪行。”

2、详说：

（1）不了义角度：上师为引导所化众生，暂时的举手投足，好像跟世人一模一样。

（2）了义的角度：上师的密意始终安住在佛陀境界中，智慧跟佛陀无二致，与众生的所作所为完全相违，不会随心所欲，或以贪嗔痴而行。

（二）赞叹上师之功德：

《功德藏》：“解脱有海如大舟，无迷胜道真商主，灭业惑火甘露雨，遣无明暗等日月，囊括诸乘如大地，利乐源如劫波树，圆具法库如妙瓶，上师胜过如意宝，平等爱众即父母，悲心广切等河流，无变喜心如山王，无乱舍心如雨云。”从大悲心与加持方面来说，上师与诸佛相同，与上师结上善缘者即生便可成佛，结上恶缘者也有断绝轮回之日，如颂云：“如是上师等诸佛，害彼亦入安乐道，何人正信依止师，降下一切功德雨。”

（三）与上师结缘之利益。

1、“如是上师等诸佛，害彼亦入安乐道，何人正信依止师，降下一切功德雨。”

（1）与上师接上善缘者，即生便可成佛；

（2）上师结上恶缘者，诽谤打骂上师的等，最终断绝轮回。

一、依止善知识的第一步是观察上师，要依止具法相的上师，不依止不具法相的上师。

（一）依止是什么意思？

1、依止不是个人崇拜。

如果说很崇拜某个人就是个人崇拜，那么崇拜佛陀也是一种崇拜，但没有任何过失。关键是对方是否具备功德，如果值得众生敬仰、尊崇、礼拜，善知识和佛陀一样，都具足各种功德，众生尊崇、礼拜善知识会获得利益。

反过来说，如果崇拜各种邪师则会受害。

2、广义来讲，得受佛法、建立师徒关系都可以叫做依止。

在某位大德面前得受皈依也是一种得法的过程，也会建立师徒关系；

皈依是依止的一种。

（二）怎样才算依止上师？

1、通常来说，以依止得法的心态接受一句法乃至更多的正法传授，师徒关系就会建立，得法者就已经依止了传法者作为上师。

2、通常来说，学会辅导员和学员之间没有师徒关系，辅导的过程属于道友一起共同学习，不属于传法。当然，学员对那些如理如法的辅导员还是应该有一定的感恩心和恭敬心。

（三）寻找善知识，除了自己的观察之外，还受到多种因素影响。

1、寻找善知识，是修行非常重要的条件，能不能找到标准的善知识，取决于我们的福报；

2、前世依止有邪见的人，今世会容易遇到恶知识。虽然依止善知识与自己的福报有关，但我们也不是不用努力。

（四）如果想听某位上师的法，是不是必须先进行观察？

要看是否有依止得法的心态，如果只是观察、考察，那可能是另一回事。

（五）依止了不具法相的上师怎么办？

1、没有建立师徒关系的情况下：

不具备善知识的法相就可以舍弃。

2、如果师徒关系已经建立，出现了似乎不如法的行为（如法本中讲的种种行为），那分两种情况来处理：

（1）观清净心：作为善知识的一方是为了利益众生的特殊示现，那弟子需要尽量观清净心，如法行持；

（2）如果依止之前没有仔细观察而依止了一位邪知识，同时也建立了师徒关系，那么这个时候，弟子首先在确定一点----心里不舍弃上师，不否定师徒关系，始终保持恭敬心和感恩心，在这个前提之下，如果觉得无法处理好各方的关系，难以观清净心，从为了避免自己产生更大的邪见等等烦恼的情况下，可以在身语上保持一定的距离，这是开许的，同时避免正面的冲突以及言语谈论过失等等。

3、依止了法相不足的上师，比如“木磨之师”，现在想做清净观，照样供养，要谨慎观察处理。

（1）如果是清净心供养，会有功德（哪怕以善心供养普通众生都会有功德）；

（2）而如果对象是破誓言者，严重破坏佛教事业者，如果去随喜等，则需要观察。

（六）如何算舍弃上师？

1、内心否定师徒关系。

从戒律角度：只要心中产生以下念头：“自己该得到的法已经到手，从此以后就无需假求于上师，不必再依止恭敬上师”，就算是舍弃金刚上师。不需要身体行为上的打骂，只要产生这样的念头就会犯戒，如果还有行为相配合，其后果就更为严重。正因为在这一点上的要求十分严格，所以密法中极度强调在依止之前必须观察上师。

二、“视师如佛”是否合理？

（一）“视师如佛”不是藏传佛教独有的观点：

1、显宗的很多经典中，对上师是佛陀的化身，都有过诸多说明。

（1）《涅槃经》：“怜愍一切诸众生故，而复示现种种色像。”

（2）《地藏经》：“吾分是形百千亿化度，随其根性，而度脱之。”

（3）《般舟三昧经》：“当敬于师，承事供养，视当如佛。”

（4）《华严经》：“譬如明净日，出现于世间，生盲虽不见，而能作饶益。”

（5）《宝云经》里，佛陀亲口讲过：“于善知识生世尊想，依善知识住。因善知识故得勤精进，因善知识故能除一切恶法。”

（6）《华严经》：“于善知识起如来想。”

（7）《增一阿含经》也说，所有梵行全部依靠善知识而得，佛陀自己也是依善知识证悟的 。

（二）初学者不要视师如佛。

1、确定自己的根基：我们就是个普通人。

我们是一个普通人，最好是不要像印度的八十位大成就者，像他们那样的这种精进、信心和根机我们不一定有的。也不能像密勒日巴尊者还有像常啼菩萨等等他们的故事那样，我们是不是每一个人是这样，也不一定有这么样的根机。

2、刚开始的时候，上师就是人。

我们都是一个普通的佛教徒、普通的人，那普通的人刚开始依止一个上师的时候，最好是把上师看成人来对待。

三、与上师结缘即解脱

（一）原文：

从大悲心与加持方面来说，上师与诸佛相同，与上师结上善缘者即生便可成佛，结上恶缘者也有断绝轮回之日，如颂云：“如是上师等诸佛，害彼亦入安乐道，何人正信依止师，降下一切功德雨。

（二）和圣者结恶缘也能解脱。

1、能解脱之例：

（1）法王如意宝说凡是与他结上善缘或恶缘众生皆可前往清净刹土；

（2）善星比丘在佛陀身边25年，暂时堕入恶趣，最终也会获得解脱；

（3）释迦牟尼佛在因地当慈力王时，有五个夜叉向他要鲜血，因为对菩萨造成了伤害，所以它们后来堕入了恶趣。但由于慈力王的发愿——“愿我暂时以鲜血让他们满足，最终以佛法的甘露来让他们获得快乐”，在释迦牟尼佛成佛的时候，五个夜叉转生为五比丘，佛给他们初转法轮后，他们都获得了阿罗汉果位。

2、解脱之理：

（1）与菩萨结善缘当然没有什么可说的，肯定会获得成就，但如果结的是恶缘，比如说批斗他、害他，暂时你会受一点果报——生了多少刹那恶心，就会堕地狱多少大劫，但因为他的发心力和慈悲力所致，你在很快的时间中也会获得佛果；

（2）因为具有缘分，圣者以大悲和善巧方便最终也能够度化这些众生。而如果相关众生完全没有缘分，就比较难以得度；

（3）对一个菩萨生嗔恨心、毁谤，与从来没有遇到过这个菩萨，两者比较起来，还是前者的功德大。为什么呢？如果没有遇到这个菩萨，我可能永远深陷轮回，不一定有机会获得解脱，正因为我见到他、害了他，虽然暂时受了一些报应，但由于他的悲心和愿力，我在很快的时间内一定会获得成就。

一、小心造下舍法罪

（一）何为舍法罪？

1、烧经书毁佛像才是舍法罪？图样图森破！

有些人认为：烧毁佛经或将佛经扔到河里，以及诽谤前后世和业因果，诸如此类的行为才是舍法罪，所以舍法罪并不容易造。其实这种想法完全是错误的，若不注意，平时很容易造下舍法罪。

2、舍法罪范围很广：

（1）所谓的舍法是通过身口意三门弃舍正法，由此造作的罪业就是舍法罪。

（2）如《诸法摄要经》中说：“文殊室利，若有人思维佛说之法中，或为胜妙，或为不胜妙，则彼舍正法也。若说此法为应理，彼法不应理，则彼舍正法，并已诽谤善逝，诋毁僧众也。”

（二）分类：

1、略说：

（1）从粗细角度分，舍法罪有粗大的舍法罪和细微舍法罪之分；

（2）从教证法角度，舍法罪分为舍教法和舍证法；

（3）从直接和间接角度来说，舍法罪分为直接和间接。

间接的舍法罪主要是指通过谤法罪连带而产生的舍法罪。

2、广说：

（1）粗大的舍法罪：

妄说不存在因果、轮回，无所谓善恶报应，也没有西方极乐世界等等；简单地说，就是认为佛教所讲的都是虚假的、欺骗人的。若这样想就是舍法，这样说就是谤法。

（2）细微的舍法罪：

A.舍弃教法：

  a.给别人讲法制造违缘：

劝正在传法的法师说：“你整天这样讲经说法没什么用，还是停一段时间课，好好休息休息，大家也听累了。”“现在许多人感冒得那么厉害，要不要停几天课。”“这个法以后再讲吧！”

  b.给别人闻法制造违缘：

有人很想听闻佛法，但其他人却说：“别去听法了，我们还是去朝拜某寺院的上师吧！”这样让别人断传承也是舍教法。

  c.诋毁他宗：

（a）学显宗的人认为密宗不是佛陀宣说的，是邪教，并数落密宗的种种不是；或者学密宗的人认为显宗低劣，修学显宗得不到佛的果位等等；

（b）执持片面的门户之见，喜欢议论自他教派的长短；

（c）比较各自上师的好坏、传承的清净与否……

  d.对法生优劣想：

认为八万四千法门当中，有些法好，有些法不好，这样的分别念，也叫作谤（舍）法。

B.舍弃证法：

  a.对于他人受出家戒等制造障碍

本来有人想出家，但其他人劝他：“末法时代哪里有清净的出家人？很多出家人都还俗了，你还是以在家的身份度化众生吧！”这样说就是舍证法。

  b.对他人受持少分戒律学处制造违缘：

唆使别人舍戒的言行，如“你不要太执著，吃点肉没什么。”等都是在造舍证法罪。

  c.对修法者制造违缘：

（a）本来有人想修持佛法，但旁边的人劝他：“不用修空性和菩提心，只要念佛就可以了！”

（b）让别人中断一部大法的传承、一部小法的传承，或让别人断一两天课，都是舍法罪。

🔹假如你在上课时跟别人说话，影响他人听法；或者某人本来要听法，可是你却让他上街买东西，结果他没听成这堂课，这些都是舍法罪。

🔹《大乘大集地藏十轮经·有依行品第四》亦云：“若有于我为欲利乐一切有情所说正法：谓依声闻乘所说正法，或依缘觉乘所说正法，或依大乘所说正法，诽谤、遮止、障蔽、隐没下至一颂，当知是名谤正法者，亦名毁灭八圣道者，亦名破坏一切有情正法眼者。”可见对闻思修持一句一义之法也不能造违缘，否则便是舍法罪。

C.涉及到舍弃教法和证法的舍法罪：

学显宗的人认为密宗不是佛陀宣说的，是邪教，并数落密宗的种种不是；或者学密宗的人认为显宗低劣，修学显宗得不到佛的果位等等。