205. 若法实有性，后则不应无。性若有异相，是事终不然。【每日一颂】《中论》

戊三（抉择有实法为空性）分二：一、破有实法之本体——观行品；二、破彼之能立。

己二（破彼之能立）分三：一、破有实法之作用接触——观和合品；二、破因缘之能生——观有无品；三、破暂时缚解——观缚解品。

十五  观有无品

庚二（破因缘之能生——观有无品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分四：一 、破四边性；二、 别破自性他性；三、修习离边中观；四、认识所离之二边。

壬二（别破自性他性）分二： 一、正破；二、除难。

癸一（正破）：

有些人认为，诸法可以转变、迁移，比如以前存在，后来不存在，这说明诸法的自性是存在的。但这种说法不合理，如颂云：

若法实有性，后则不应无。

性若有异相，是事终不然。

如果诸法具实有自性，那么以后不应变成无。自性如果有变异之相，则是不合理的。

任何一法如果具有实有的自性，它就不可能从有变成无。如果有这样的变异之相，则不合理。为什么呢？

因为，诸法实有的自性一旦存在，即其自身的体性已经成立，它就不会观待于任何因缘；如果不观待于因缘，就不会随因缘而发生变化；如果没有变化，就不会最后舍弃自性而变成无有。如果一法现在是这样，后来变成那样，比如柱子以前存在，现在没有了；人现在活 着，以后死亡了，则说明其本体非实有，只是一种假相而已。如果诸法真的实有存在，它就不会刹那刹那舍弃原本体而变成另一种法。

就像一个人如果具有好人的自性，他就应该自始至终都做好事，但凡夫人很难做到，虽然有时做好事， 但有时又会做坏事，既然他有这样的变化，所谓好人的自性就不可能真正成立。又如，瓶子的自性如果真实存在，它原来什么样，现在亦复如是。如果开始以有实法的方式存在，后来被铁锤摧毁而变成了无实法（无瓶） ，那么瓶子的自性，不要说在胜义当中不能成立，即使在名言当中也不能成立。

前面讲过，在名言当中，中观宗也承许地水火风等一切诸法具有一种不能改变的自性，即各自具有一种法相，比如，火的本性永远是热性，不可能一会儿热， 一 会儿不热……但胜义观察时，诸法的这种名言自性不可能实有存在，也只是假立成立而已。

虽然诸法在胜义中皆无自性，但名言中这种依缘起而显现的自性也应被承许。大家平时最好经常内观：

如果自己是一名真正的前译宁玛巴修行人，就始终不会放弃自宗的传承教法；如果今天学自宗，明天学他宗， 那么在名言当中，他的自性就不属于宁玛巴前译派，因为不断变化之故。我们经常讲：  “这个人很稳重，很老实，他永远都是这样，就像黄金一样……”做人应该具有这样一种自性。