231. 不失法如券，业如负财物。【每日一颂】《中论》

“破暂时缚解”分三：一、破轮回之本体 —— 观缚解品；二、破彼能立之因果——观业品；三、宣说趋入真如之方便——观我法品。其中第一部分已经宣讲完毕，今天开始讲第二部分“破彼能立之因果——观业品”。

十七  观业品

辛二（破彼能立之因果——观业品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

壬一（以理证广说）分二：一、宣说业果自性成立之宗；二、对此进行观察而遮破。

癸一（宣说业果自性成立之宗）分二：一、业之安立；二、对此断除常断之理。

子二（对此断除常断之理）分二：一、对方发出常断之太过；二、对此回答而剖析。

丑二（对此回答而剖析）分二： 一、说经部宗观点；二、说有部宗观点。

寅二（说有部宗观点）分二：一、对经部观点进行破斥；二、承许不失坏法远离常断过患。

卯二（承许不失坏法远离常断过患）分三： 一、略说；二、广说；三、摄义。

辰二（广说）分二： 一、以比喻说明不失坏法；二、抉择不失坏法的自性。

下面，有部宗用了一个债券的比喻来说明什么是不失坏法。

巳一（以比喻说明不失坏法）：

不失法如券，业如负财物。

不失坏法就像借贷所用的债券，业则如所欠的债务。

有部宗认为：业之所以像《百业经》里所说的那样，历经百劫亦不毁灭，是因为有一种不失坏法。善逝佛陀及其眷属曾说过：所谓“不失坏业”是指所作的作 业虽然已经消失，但在作者的相续中却产生了“不失坏法”，它是一种不相应行，依靠不失坏法，就保证了感果。

什么是不相应行呢？《俱舍论》云：不相应行不是色法，也不是心法，它是一种实有法，也是一种有为法。它是五蕴中的行蕴，分为心相应行和心不相应 行两种，其中心相应行是指二十种、三十多种或者五十一种心所；关于心不相应行，《俱舍论》中大概分了十四种 ，无著菩萨的《大乘阿毗达摩》当中分为二十四种，而不失坏法是安立在二十四种不相应行里的一种实法。 

为了说明什么是不失坏法，有部宗运用了一个比喻：不失坏法就如同债券（借条） ，业则如同所欠的财物，业力成熟就如同收回欠款。比如， 一个人把钱借给别人时，虽然钱财在他的身上消失了，但对方会给他打一张借条，以后他凭此借条，就可以收回对方借的钱款以及利息。

同理， 一个人造了善恶业之后，虽然业的本体当下就毁灭了，但毁灭的同时在他的相续中会产生一种不失坏法。如果没有对治，善恶业还会依此不断增长，增长率如同利息一样。因为不失坏法存在，所以善恶业并不会消失，纵然过了几百劫，当因缘成熟时，原来所造的供佛等善业或杀生等恶业也会无欺感果，并且如同利息一样，还会出现增上果和士用果。

当财物归还之后，残存的字据无论是否存在都无所谓，凭它不可能再一次收回什么财物。同样，异熟果一旦成熟，不失坏法无论是否存在都毫无用武之地，绝不可能使异熟果再次成熟。

总之，因为业如同所欠的债款，产生之后立刻消失的缘故，所以不是恒常；而以如同债券的不失坏法，总有一天会将业果连本带利一并收回的缘故，所以不是断灭。

◎ 有部经部安立业果的方法并不究竟

虽然按照有部不失坏法的观点分析业果也未尝不可，但若以中观究竟的观点来看，实有的不失坏法在名言中不可能成立，它只是一种缘起显现而已。同样，经部所许的相续想真正成立也非常困难，因为若详细观察种芽之间的关系，就会知道，相续只是一种总相概念而已，并不真实存在。

事实上，以中观缘起理来安立业果才是最合理的， 即在名言当中，业果虽无自性，但由于因果缘起不虚的缘故，所作之业一定会成熟。