《极乐愿文大疏释》54 * 阅读参考

①学习忏悔支的必要。

无始以来，在轮回中流转的众生，相续中沾染了无量无边的罪业，如果想临命终时往生西方极乐世界，一定要清净相续的种种罪业，才会有自在往生的机会。

②以四对治力忏悔罪业。

A.对罪业有深刻的认知，相续中才能对罪业深恶痛绝，立誓不愿意再造作的愿力才能够越来越坚定，四对治力中的厌患对治力、返回对治力才会具足。

B.由于凡夫人的我执没有断，这就导致心相续达到清净、完全断绝由烦恼引发的罪业比较困难。“犯了就犯了，回头再忏就行”的心态会使自己的行为比较随便，这种对罪业无所谓的态度肯定是不合理的。我们对罪业要有惭愧心，行为上损害别人、有缺失的地方，自己要知惭有愧，在现实生活中尽量止恶行善，在身语意三门的方方面面都尽量不要造作罪业，并且一点一点断除往昔的习气和毛病。

C.修行人要往内观。

我们学习佛法殊胜要义的时候，好好调自己的心，对自己可以看得仔细一点，但是对别人尽量要包容，要相信每个学佛的人，都有很想调治自己烦恼习气的意愿，每个人都看到轮回痛苦的本性，想求解脱、得安乐，才进到佛教的圈子里来。在这样的氛围中，大家一起闻思修行、共同祈祷阿弥陀佛，每个人都有一颗向善的心，只不过每个人的习气、性格千差万别，修行的心路历程也是不尽相同，不能用只是自己认同的标准去硬性要求别人。

有些学佛者在学佛之后，了解到很多过失都要断除，然后看不学佛的家人朋友都不顺眼，觉得他们身上有一堆毛病。其实，学佛后要容易看到对方顾念自己、照顾自己的地方，要看到对方默默无闻的付出，要会发自内心地感恩他人，要挖掘周围不学佛的亲人、同事、朋友良善的一面，慢慢会发现有很多很好的、很闪光的、很良善的不学佛人，他们有很多自己比不了的优点，我们会由衷地随喜赞叹他们，随学他们的长处，包容他们不好的习气和毛病，这是好修行人的状态。

存在即合理，不要因为自己的主观意识不能接受这样的生活状态或者意识形态，就很武断地否决，这是没必要的。一般来讲，念阿弥陀佛的修行人心态都比较平稳、比较愉悦、比较包容，心心念念都知道自己所遭遇的一切都是阿弥陀佛的加持，都不是偶然的，带着这样一种时刻忆念阿弥陀佛的好心态去修行，随缘帮助周围的人，对他人发起善念，对他人的各种言行都能够有一种包容的心态，临命终时获得解脱的把握会大一些。

D.精进修行。

谁也无法确定自己能活多久，也许突然就要去面临即将转生的巨大改变，“黄泉路上无老幼”，我们要利用现在还自在的有限时间，多内观，尽量调治相续，说是非、挑毛病、看他人过失等不良习惯断除得越早越好。

不管对方到底有没有错，修行人一定要遮止离间语，也不要轻易对别人说妄语、恶口之类的语言。少看他人的过失，多看他人的功德，善于发现别人的优势，学会说愉悦的、好听的、温暖的、赞叹的语言，这是修行人要经常串习的习惯。

①无有智慧的人容易听信别人的话，不好好考虑，很容易被离间。交往善友很重要，在听别人讲话时，首先要看对方的人格怎么样，对于说话不真实、经常说不靠谱或者虚假语言的人，他们说的话不能完全相信。正直的人、真正的善友一般不会随便在别人面前说很明显的离间语，只有品格不好的恶友才会有这方面的问题。

②假如听到有人说自己和朋友的离间语，要是真正把对方当朋友，可以开诚布公地谈一谈，另外，要学会观察，不要轻易相信别人的离间语。

③千万不要挑拔上师和眷属、上师和上师、僧团与僧团、寺院与寺院、不同宗派之间的关系，这些行为造的业相似于破和合僧，属于近五无间罪，罪过非常严重。

④佛教徒有品行、有素养，况且佛教本身的吸引力和意义根本不需要通过贬低别人而获得光彩。无需过多的评判，真正把佛法的意义融入相续，表现出来的言行状态就足以让他人对佛法感兴趣。

①作为修行人，自己不应说离间语，如果被别人离间，也要以正确的态度对待，明白自己感召这样的事情可能跟往昔离间别人的罪业有关，所以要反思自己，并且忏悔。在善巧自护的前提下，千万不要以报复心去说别人的过失，否则会造成恶性循环，冤冤相报没完没了。

②修行人要尽可能断除离间语，多说随顺他人、赞叹他人、撮合他人的语言。两个人关系不好，从中调和让双方释怀，重新维护朋友之间亲密的友情，这样做的果报，决定可以往生人天善趣，对求解脱者来讲，能够得到究竟解脱。

①恶语不仅仅指直接说一些粗恶语或者带脏字的话，伤害、刺伤、扰乱他人的心，让别人难堪、尴尬，挖苦、讽刺他人的语言也是恶语，另外，利用别人的缺陷起外号，也属于恶语范围。

②恶语对人的伤害很难愈合，中国有句俗语“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”，有很多人因为他人的语言攻击而患了抑郁症，甚至选择自杀。我们现在没有能力制止所有人说恶语，但自己在恶语上还是要谨慎一些——虽然从来没有对别人说过很难听的脏话，但自己说话是不是比较尖刻，是不是就跟刀刃一样锋利呢？说出去的话看不到、摸不着，但有时候语言带来的负面影响比肢体行为还要严重，我们在语言上一定要保留几分，不要太过于尖锐。

③业缘很复杂，人都是跟着业走，没办法控制，有些人由于往昔恶业和这一世的各种因缘，变成了徒造恶业的低劣种姓，如果对方真的是屠夫、盗贼、妓女或者狡诈的人，说他是狡诈者、种姓低劣者的话虽然是事实，但是当着别人的面，尤其是在大庭广众之下指责别人种姓的过失，每个人在天性上都是不愿意听这些的，因为每个人都想种姓高贵、生活幸福、从事让人尊敬赞叹的行业，所以不管怎么样，修行人都要遮止这些语言。

④上师传授窍诀教言时要调伏弟子的相续，这时候说粗语是合情合理的，是上师调化弟子的权巧方便。

A.上师可以根据弟子的根性而有不同的示现，上师的慈悲确实是无量的，但因为现在末法时期，大部分人都比较玻璃心，弟子的根性比较差、心不堪能，听不得一句批评，言辞稍许严厉一点可能就受不了，许多上师只能示现为温和慈悲的形象，看到弟子的过失时也是一点一点地调教，让弟子自己慢慢体悟，我们对此应该感到惭愧。

B.我们现在值遇到具相善知识，能够在解脱路上好好修行，是一件很有福报的事情。千万不要因为小小的原因，比如上师稍微严厉了一点，稍微指责了两句，自己马上就受不了。有些弟子对上师的信心特别好，心也比较堪能，不管上师理不理他、赞叹不赞叹他，他对上师的信心都始终如一，一心一意做好弟子的本分，这样的弟子根性踏实，对上师的信心也比较稳固，不会因为善知识对他严厉一些就不干了，上师对此肯定是比较欢喜的。

C.倘若不是上师，那么即使别人有错，也不能揭穿，否则会激怒对方，所以不可为之。上师相续中具有完全无私的、殊胜的悲心，他不会无缘无故批评弟子，什么时候是调伏弟子相续最合适的时机，具相善知识是很清楚的；而我们只有一个自认为的好心，时机、说话方式、说话的分寸是否合适，我们在心里是没底的，对方不接受也很正常，因为我们善巧不够，修力还没有达到上师的程度，只能暂时先包容对方的过失，目的也是维护他的心。我们可以改正自己的过错，但是不能强行要求他人改正过错，只有上师等善知识才有能力去指导、提示别人，作为普通修行人并不具备指导他人的能力，所以调整自己就好了。

我们无始劫以来因为愚痴，经常说刺伤别人的话，今在阿弥陀佛面前发自内心地励力忏悔，愿能清净这些罪业。我们诚挚发愿：以后要改变自己的语言习惯，经常说动听的语言、赞叹的语言、悦耳的语言、柔和的语言，断除妄语、离间语、恶语等。