下面继续讲《阿毗达磨俱舍论》的第五随眠品， 这一品当中主要分析众生相续中的各种烦恼。大家应该清楚，《俱舍论》当中的第五品，人们都认为比较难，关键是以前在这方面学习得比较少，花的时间也不多，如果经常思维或者通过各种方法去观察，刚开始的时候稍微有点难懂，后面不会觉得很困难。

随眠可以分为六种、七种或十种，总的来讲， 这十种烦恼的本体和分类，希望大家心里一定要记清楚，比如什么叫邪见？什么叫坏聚见？什么叫贪心、嗔心？……对这些应该清楚，否则下面分析的时候有点困难。

丁二、特殊随眠之分类：

特殊随眠的分类，是对应见断、修断来分的。

什么叫见断呢？大家应该清楚，凡夫人首先进入资粮道、加行道，之后获得见道，这时应该断除的烦恼， 叫做见断。按照小乘观点，预流果乃至阿罗汉果之间都属于修道，在修道过程中断除的烦恼叫做修断。那么，上述所说的十种随眠烦恼，有多少是在欲界中需要断的？有多少在见道时需要断？有多少在色界、无色界当中断呢？

根据前面所讲的，世间一切万法的真理可以包括在四谛当中，那么苦谛所摄的见断有多少？集谛所摄的见断有多少？灭谛所摄的见断有多少？道谛所摄的见断有多少？在这方面互相对应，了知所断烦恼的数目。跟物理、化学或者数学的有些内容比较， 我想《俱舍论》里面的道理并不是那么复杂，应该比较简单，像加行或者中观等道理可能稍微有点复杂。因此，在求学过程中遇到困难的时候，希望大家不要退失，只要下一点功夫，跟其他道友们互相探讨，真正明白了其中道理的话，以后永远不会忘的。

欲界当中的见断有多少呢？“此十”是指上述所讲的十种随眠，缘苦谛有十种见所断；“各七” 指缘集谛和灭谛，也即除去三种见，集谛和灭谛各有七种见所断；道谛有八种见所断，即十种随眠中除去二种见。这是欲界苦集灭道所摄的三十二种见断，通过获得见道，渐渐断除这些所断违品。十种随眠里面，贪心、嗔心、慢和无明四者也是修断， 除此以外的其他随眠唯一属于见断。也就是说，欲界当中有四种修断——贪、嗔、慢、无明，色界、无色界则除去嗔以外，各有三种修断。

如是承许欲界、色界、无色界共有九十八种所断，也即八十八种见断和十种修断。是怎么算的呢？从见断来分，欲界苦集灭道四谛当中，苦谛有十见断、集谛有七见断、灭谛有七见断、道谛有八见断， 共有三十二种见所断；色界无有嗔心，也即欲界见断的基础上除去四嗔心，有二十八种见断；无色界也同样除去四个嗔心，有二十八种见断，因此有八十八种见断（32+28+28）。还有十种修断，即欲界的贪心、嗔心、慢心和无明四个，色界、无色界除去嗔， 各有三个。如此一来，八十八个见断加上十个修断， 总共有九十八个所断。

以上是从界来分。若以行相来分，修断还可以继续分析，下面会讲到。《现观庄严论》当中经常会遇到见断和修断，《俱舍论》也经常遇到，希望大家好好算一算，这也没什么不会算的。

随眠如果从行相之差别、界的角度来分类，则承许有九十八种。前面我们已经用界来分析过了， 用行相来算会更广一点。首先用界是如何计算的呢？

见断：以直接或间接的方式，颠倒执著欲界近取蕴苦谛之见断的十种随眠，通过生起苦法忍与法智而遣除，就像了知假人便可去除人的执著一样。有关苦谛的十种烦恼，大家都知道，所谓的苦谛就是五蕴聚合的身体，依靠五蕴聚合，会以直接或间接的方式产生十种烦恼。虽然有些不同观点，但一般来说，自认为“我的五蕴到底在来世存不存在”， 或者认为“五蕴就是我”，由于不了知五蕴的本性， 自然而然产生坏聚见；边执见也会依靠五蕴而产生， 比如执著“我是常有的”、“我是断见的”……比如贪心、嗔心，依靠对五蕴的颠倒执著而生贪心， 或者依靠五蕴，对其他宗派生起嗔恨心等。十种随眠当中的贪嗔，与平时所说的贪嗔，在行相上稍微有一点点差别。总的来讲，十种随眠全部缘苦谛而产生。

因此，颂词中为什么说“十”呢？苦谛的见断肯定有十种，这是第一个问题。在获得见道时会生起苦法忍和苦法智，这时会遣除自己对五蕴相续的颠倒执著。比如原来把一个假人错看成真正的人， 内心生起恐惧，后来定睛一看，发现只是一件衣服而已，原来的恐惧完全断除。同样的道理，原来对于五蕴的颠倒执著，通过生起苦法忍和法智，自相续中的烦恼全部得以遣除，也即获得欲界见道时， 由于完全通达了苦谛的本性，而将有关苦谛方面的十种随眠全部断除。

集谛、灭谛之见断各有七种，为什么是七种呢？十种随眠中除去坏聚见、边执见与戒禁取见三见。苦谛当中，有五种见和五种非见缘之产生，而在集谛和灭谛当中，其中的坏聚见不能缘集谛，为什么呢？所谓的集谛实际是痛苦的因，而坏聚见是执著五蕴为我，也即它所缘的是果法，执著的所缘行相不相同，所以无有坏聚见。而边执见是缘坏聚见产生的，既然无有坏聚见，边执见自然不会出现；同样， 戒禁取见是缘坏聚见和边执见产生的，既然无有坏聚见和边执见，也就不会有戒禁取见。那么，这三种见为什么不缘灭谛呢？灭谛不是坏聚见的对境， 因为灭谛是灭除烦恼的，不是我和我所的对境，不可能产生坏聚见，也就不会出现边执见和戒禁取见。所以，此三见在集谛和灭谛当中没有，除此以外的七种随眠，都属于集谛和灭谛的见断，也即各有七种。

道谛之见断有八种，哪八种呢？即十随眠中不包括坏聚见与边执见，为什么呢？互不矛盾而不会颠倒执著。大家应该清楚，道谛没有坏聚见和边执见， 于道谛无知，非道谓道，所以缘道谛有戒禁取见。

这样一来，在欲界当中的见所断，苦谛有十个， 集谛和灭谛各有七个，道谛有八个，有关四谛见断中的贪心、嗔心、无明、傲慢、怀疑，还有戒禁取见和邪见等是怎么样产生的，下面也会有一些分析，这里只是大概讲一下。总之从欲界来讲，共有三十二种见所断，也就是说，通达欲界苦集灭道本性的时候，依靠现见欲界中苦谛等四谛各自的自相， 会依次断除这些随眠（10+7+7+8）。比如先认识欲界苦谛的本质，则会断除十种烦恼；认识色界苦谛的本性时，会断除七种所断……下面会讲到，见道时先断除欲界苦谛所断，再断除色界苦谛所断和无色界的苦谛所断，之后断除欲界集谛所断、色界和无色界的集谛所断……现见四谛各自自相的时候，相应的所断烦恼全部都会断除。

颂词里面只讲到欲界的三十二种见断，实际间接也已经说明了色界和无色界的见所断，除去嗔以外，各自有二十八种见所断，再加上欲界的三十二种见断，三界当中共有八十八个见断。

修断：由于贪、嗔、慢、无明四种随眠直接缘真谛的见等或者颠倒误入所知自己的法相，这四种随眠的遍计部分仅仅依靠现见真谛就可以断除，它们的俱生部分则是修断。

贪、嗔、慢、无明这四种随眠烦恼，既有见断的部分，也有修断的部分，因为每一个烦恼都有遍计部分和俱生部分，遍计部分就是比较粗大、明显的部分，这一部分获得见道的时候完全会断除，也即属于见断；俱生部分也就是细微的部分，只有在修道的时候才能断除。烦恼有俱生烦恼和遍计烦恼， 同样，所知障也有遍计所知障和俱生所知障，俱生所知障就相当于格鲁派所讲的种子一样，极其细微， 一般的智慧不容易遣除。

所以，欲界修断有四种随眠，色界除嗔恨心以外有三种，无色界除嗔恨心以外也有三种，共有十种修断（4+3+3）。这是用界来分的，不是用形象来分的。

总体来说，从见断、修断两方面来分析，欲界中有三十六种（32 见断 +4 修断），其中见道所断分苦集灭道四类见断，再加上修道所断，共有五类所断。

《俱舍论》中经常有五类所断的法相，在总说和第二品中也出现过，这里已经详细解释了什么是五类所断。意思就是说，欲界的五类所断全部加起来有多少呢？三十六个。色界和无色界的五类所断全部加起来是多少呢？也是同样的算法，将欲界烦恼中除去见断的四个嗔、修断的一个嗔，因而色界中见断修断的随眠有三十一种。无色界也与色界相同， 即苦谛之见断的九种（十随眠除去嗔）、集灭谛各有六种（见断的七种除去嗔）、道谛有七种（见断的八种除嗔）、修断有三（四修断除嗔）。如此可见，三界中见断有八十八种（32+28+28），加上十修断（4+3+3）， 承许共有九十八种所断。

用界来分比较容易，用地也可以分。从修断来讲， 欲界为一地，再加上四无色界、四禅，即为三界九地， 每一地分上中下三品，每一品根据行相不同又分上、中、下，因此九地可以再乘以九，共有九九八十一品。三界中先不算嗔心，每一界都有三所断，每一地都有三所断，即八十一乘以三，共有二百四十三种所断，再加上欲界的九个嗔心，共二百五十二种修断。这是从行相来分的。

从《大乘阿毗达磨》的角度来分析，与这个说法稍微有一点不同，麦彭仁波切的《智者入门》当中讲过，即欲界见断缘苦谛、集谛、道谛、灭谛各有十所断，即四十种所断；色界和无色界，除去四嗔恨心以外，各自有三十六种所断，三界的见断加起来共有一百一十二种（40+36+36）。欲界的修断则有贪、嗔、疑、无明再加上坏聚见和边执见，共六种；色界和无色界除去嗔心，各有五个修断，因此三界的修断共有十六种（6+5+5）。三界的修断若以九地分析，则先不算嗔心，九地各九品共八十一品， 每一品各有五个随眠，即八十一乘以五，再加上欲界的九个嗔心，应该是四百一十四个修断（9*9*5+9）。

这以上是《大乘阿毗达磨》的算法。

有关见断和修断，在很多论典中都会遇到， 小乘《俱舍论》当中讲到见断八十八种和修断十种，这一点是比较清楚的；用行相来分则有修断二百五十二种，也是比较清楚的。《大乘阿毗达磨》里面有一百一十二种见断和四百一十四种修断，与小乘只是算法有一点不同，但在所断烦恼的行相上没有很大差别。因此，将见断、修断二者结合起来分析的时候，按照大乘和小乘《阿毗达磨》的观点， 首先用界来分析，三界有多少见断、有多少修断？见断和修断全部加起来共有多少所断？如果用行相来分，见断已经在苦集灭道四谛行相作了区分，不必再分，而修断可以通过九地来分，共有多少所断？这种分析方法不是很困难的。

有一次有一位印度的喇嘛到学院来，当时他还是比较傲慢的，说自己对什么都比较精通，五部大论也学过。上师如意宝说：“可以，可以，既然学过五部大论，你可不可以把《俱舍论》里面的‘此十各七除三见……’这句颂词解释一下？”遇到一些特别傲慢的人，就让他分析一下见断和修断，如果能把这个分析得一清二楚，还是很值得佩服的。《俱舍论》里面的这些问题也是比较关键的。

按照有部宗的观点，他们认为有些随眠完全是修断，有些完全是见断，有些既是见断也是修断， 分三种类别，与大乘的有些说法有点不相同。其中， 有顶所生、依靠类智忍摧毁的烦恼，唯一是见断， 不是修断；除有顶以外，其他八地所生、由忍或智所摧毁的烦恼，既是见断也是修断；不是忍所摧毁的烦恼，唯一是修断，也即贪心等四种随眠烦恼的俱生部分，完全是修断。

若问：那么，所有见断随眠唯以见道、所有修断唯以修道而断除吗？

不一定。有部宗认为，有些烦恼唯一是见断， 有些烦恼唯一是修断，也有些烦恼，既是见断也是修断。

其中有顶所生、由类智忍所摧毁的见断，唯一通过见道断除。为什么不是修断呢？如果是修断会有很多过失，有部宗认为：修道有世间修道和出世间修道两种，以世间道无法断除有顶的烦恼，因为整个三界中最高的就是有顶，再没有可以超越它的了，而在无漏修道生起之前已经生起了见道，断除了有顶的随眠烦恼，所以有顶烦恼一定是见断，绝对不会是修断。

剩余八地所生、由忍或智所摧毁的随眠，由见道与修道二者断除，因为具有一切束缚的圣者依靠现见真谛的见道而断，比如粗大的贪心、嗔心等；而凡夫将见断与修断合而为一来断除时，需要依靠世间修道而断。诸如非见贪等四种俱生部分，不能以忍来摧毁而需要由智所摧毁的随眠，唯一由修道来断除，不会有见断的成分，这是由于它们是有漏法而且不是见断的缘故。

一般有部宗认为，以世间修道断除的修断比较殊胜。但是其他宗派认为，以世间道断除修断是不究竟的。为什么呢？因为有些人依靠世间修法来修持并制止自己的分别念以后，虽然会有一些神通和神变，但是无法通彻一切万法的本性。比如用世间有漏神通观察，可以了知二十劫以内的前世后世， 超出这个范围则无法了知，由此会生起邪见。比如一个人通过世间修道转生天界当中，通过神通观察， 发现自己在二十劫以内，并没有转生天界的因，此时便会生邪见，认为造恶也可以转生天界，对三宝和佛陀生起疑惑心。因此，世间的有漏神通是不可靠的。而出世间像声闻阿罗汉和一切智佛陀的神通， 完全可以通达多生累劫的因缘，也可以了知，虽然二十劫中没有转生天界的因，但在久远以前造过转生天界的顺后世受业，而世间有漏的神通无法了知过于久远的因缘。

对我与我所的执著、常与断的执著、无有业因果的执著，以及将下劣之见视为殊胜、非因非道视为因和道，此等即为五种见的定义和法相。

既然说有五见，那么五种见的本体是什么呢？

将近取蕴视为我与我所，即是坏聚见。从广义来讲，将一切法刹那刹那毁灭的行相执为我和我所的对境，就叫做坏聚见；从狭义而言，将自相续原本刹那毁灭的五蕴执著为我和我所，叫做坏聚见。中观称之为萨迦耶见，它是转生轮回的一种因，意思就是说，自己的五蕴相续聚合本来不是我和我所， 但自认为是我和我所，这就是坏聚见。

视近取蕴为常有或断灭，即是边执见。什么叫做边执见呢？将五蕴认为是我，按照数论外道的观点，认为我和五蕴常有；或者像顺世外道那样，认为我和五蕴为断灭。不论执为断灭还是常有，这两种执著都属于边执见，它是在坏聚见的基础上产生的。从广义来讲，将万法执为常有和断灭也包括在边执见当中，比如认为柱子常有或者断灭。这里则是指众生自认为自己死后不存在，或者认为像大自在那样常有不变，这就叫做边执见，它是在坏聚见的基础上安立的。

认为业因果不存在，即是邪见。所谓的业因果不存在，从广义上讲，认为无有善报、恶报等，都可以属于邪见当中。在这里从狭义来讲，认为业因果不存在、三宝四谛不存在等等，产生这种颠倒的非理见，就叫做邪见。

本来前三种见等是下劣之见反而视为殊胜，即为见取见。什么叫见取见？就是指上述的邪见、坏聚见和边执见，认为这种见是很殊胜的，比如有人说业因果不存在，“这种观点很好，业因果真的不存在”，这叫做见取见；或者认为“我死以后是断灭的、五蕴聚合实有……这种见解真的很殊胜”， 这就是见取见。

大自在等原本不是因，反而认为是因，视非道为正道，身体依靠五火、绝食，这些都属于戒禁取见。什么叫戒禁取见？本来万物的因不是大自在， 但是认为他就是万物之因；本来不是正道，但你认为是真正的道；本来依靠五火来焚烧自己不是功德， 但你认为这是功德；绝食、杀生等，本来不是清净的戒律，但你认为是很清净的戒律，这些都属于戒禁取见。

对于上述五种见，平时在心相续中很容易产生， 它的分类很细致。那么，第一见为什么叫坏聚见呢？近取蕴是坏灭的聚合，将它视为我与我所，故而得名。