传讲时间：2015. 5 .21

乙五（功德）分二：一、上师为一切功德之本故当依师；二、追循前辈依师之教言。

丙一、上师为一切功德之本故当依师：

颂词当中的“具信”改为“具足”好一点——“具足大悲上师尊”，原来是按《大车疏》的另外一个版本译的，但这次这个版本可能好一点。

下面讲依止上师的功德，上师是一切功德之根本，所以应该依止。

“欲求遍德云聚中，所降三地甘露者，”遍知的各种功德和智慧当中会降下三地的法雨甘霖，就像云聚当中会降甘霖一样。

在座的居士也好、出家人也好，如果自己有真正的佛教智慧，一定要降慈悲的法雨。否则，你自己有智慧，但是“不降雨”的话，这样有点可惜——天空当中有云，但是一直不降雨的话，这个云也起不到云的作用吧。

所以这里讲，想获得遍知智慧所降慈悲法霖的人，你应该依止谁呢？

“当依胜德财根本，具足大悲上师尊。”应当依止具有殊胜功德圣者七财的根本、具有大慈大悲心的上师——想求得妙法的人一定要依止这样的上师。

获得无漏财富的根本实际上就是上师，我们要想发财——发无漏的财，就要依止善知识。而且这种善知识不能是一般的善知识，他要具有大乘的特点——大慈大悲心、菩提心，这样的善知识我们应该依止。如果没有依止的话，确实也是很难得到这样的财富。

前面我们也讲过，所有的功德实际上都是依靠上师的加持、上师的力量而产生的。《般若摄颂》当中说：“佛诸法依善知识，具胜功德如来语。”《前行》里面也有这个教证。意思就是说，所有的佛法都是依靠善知识而产生的，那么这是谁说的呢？不是一般人说的，不是仙人说的，不是一个普通的领导说的，而是具有一切功德的如来说的。这个说者还是有差别的，说者不是权威的话，那他的语言是不可靠的，而如来是实语者、不妄语者，他以金刚语来宣说：依止善知识是非常重要的。

所以，我们在依止善知识的过程当中先要知道，所依止的善知识需要转falun，这个确实很重要的。包括现在的一些居士也经常辅导，也辅导得很好。如果全部由出家人来给大家讲佛法的话，是有一定困难的。所以特别希望真正具有大悲心、智慧的一部分居士，以后也可以给大家讲一些佛教的道理。

其他宗教也有这样的做法，比如基督教、天主教、伊斯兰教，各个宗教当中有相当一部分人是以在家人的身份来给别人辅导。如果全部依靠一两个出家人来讲的话，的确很困难。如果条件具足，最好是由出家人来说法，在佛陀时代这样也是很好的，但实际上，在佛陀时代也有居士说法者。

转falun非常重要，《大车疏》中讲到佛陀转falun的时候说，佛陀获得成就之后七七四十九天没有转falun，到了第六个七天的时候，佛陀跟大家说：“深寂离戏光明无为法，犹如甘露法性我已获，纵于谁说亦不能证悟，是故默然独自住林中。”在佛陀没有转falun的时候，商人、大梵天王请求转falun，然后佛陀就转了三次falun——第一次是在鹿野苑，第二次是在灵鹫山，第三次是在不同的地方。

有些人认为三次转falun是在同一个时间，但是佛陀的传记当中已经先后宣说了转falun的不同城市。按照无垢光尊者的观点，佛陀也是在不同的地方宣说佛法的。另外，关于佛陀示现圆寂的年龄，有些说是81岁、有些说是82岁、有些说是80岁，这在《大毗婆沙论》当中说得比较清楚。

关于这一点，在《大车疏》中引用了《涅槃经》《八大佛塔经》和《大毗婆沙论》的观点。《大毗婆沙论》的观点是小乘基本一致认同的，其中讲到：佛陀没有出家的时候，在王宫里面生活到29岁，然后分别在哪些地方待了多少年，比如舍卫城、王舍城，在这些地方待的时间是最长的。大家去印度朝拜的时候应该也是清楚的。

你们去印度朝拜的时候，一个是尼泊尔的蓝毗尼——佛陀降生的地方很重要，第二个是金刚座菩提伽耶——佛陀成就的地方很重要，然后转falun的地方很重要，最后涅槃的地方也很重要，这几个地方一定要去朝拜。还有更重要的那烂陀寺，我去那烂陀寺的时候特别伤心，一直在那里哭着。

当时我们朝圣的时间比较紧，有一个堪布他自己是印度人，经常朝拜那里，所以就把时间安排得特别紧，他经常说：“快快快，可以了，简单发个愿就走了！走了走了！”但我们好不容易到那里，想好好念个《普贤行愿品》，法王也觉得应该好好发愿，但是堪布南卓觉得，对他们来讲经常有朝拜的机会，好像就无所谓：“反正朝拜过就可以，我们走吧，我们走吧……”所以当时我们朝拜每个地方都比较匆忙，好像就拍个照片。

我当时还比较年轻，一直觉得拍照片最重要，就先去拍照片。结果到了鹿野苑的时候，法王也批评：“你们每次到了一个地方，不重视发愿，先拍照片……”我去朝拜的时候还是有很多的情况。

总而言之，没有依止善知识的话，不能从轮回当中得到解脱。《大方等大集经》中也讲得很清楚，我们如果远离了善知识，没有听闻清净法的话，那永远都是在生死轮回当中被贪嗔痴等一切结、一切烦恼紧紧地束缚着，始终都不能得到真正的解脱。

反过来说，如果我们精勤地依止善知识，整天都是以很欢喜的心来听受佛法的话，那三界轮回的苦海是有办法越过的，所有的贪嗔痴等九个结、三个结会很容易消除，这是最好的。《俱舍论》里面所谓的“结”是一种障碍的意思，就像我们经常说的“解不开、纠结”。

下面讲，要追循前辈大德好好地依止善知识。

丙二、追循前辈依师之教言：

“为息无始时串习，以及意惑而求法，”那么我们求法是为了达到什么样的目的呢？是为了息灭无始以来所积累的各种各样的无明习气，还有相续当中意识形态的贪嗔痴等烦恼。也就是说，我们要息灭烦恼、息灭无明、息灭业障，为了断除这些，真正见到自心的本来面目，真正能获得即生当中的成就等而求法。

其实我们现在很多的“美好”，背后不一定是很美好的；我们现在认为真正实有的东西，都不一定是实有的。通过真正的真理能见到自己心的本性，通过善知识的加持和自己的努力，在因缘聚合的时候获得开悟、获得解脱，才是真正的生活目标。为了达到这样的目标，我们要求法。

“如同善财与常啼，无有厌倦依上师。”求法的过程当中，一定要以常啼菩萨、善财童子、米拉日巴、玛尔巴罗扎、智悲光尊者和法王如意宝作为榜样，以三喜来依止善知识，然后苦行，不生起任何的厌倦。

我想善财童子的公案倒是不用在这里讲，《大车疏》里面说，善财童子依止了文殊菩萨等善知识，两次依止五十四位善知识，总共有一百零八位善知识；《八十华严经》里面讲，他依止了一百一十位善知识；其他一些经典当中讲到善财童子五十三参、五十五参——有五十五位善知识；有些经典里面说，善财童子去了不同的地方，有一百多个城市，但是依止上师的话，刚开始是文殊菩萨，到最后是弥勒菩萨、普贤菩萨，最后见到了普贤菩萨所有的坛城。

善财童子在依止善知识的过程当中，遇到了非常有智慧、非常没有智慧的各种各样的上师，但不管怎么样他都观清净心，一直如理如法地依教奉行，这是善财童子的依师方法。

还有常啼菩萨的公案，《前行》里面讲过，汉地的《般若经》里面也有，我以前也看过，整个情节基本上都是相同的。他要去依止法胜菩萨，中间也有非常漫长的经历，包括为了供养上师卖自己的身体，后来商主之女和五百个人跟他一起，前往东方去寻找上师。刚刚到那里的时候，法胜菩萨就开始入定，在后来的七年当中，常啼菩萨一直站着，等着上师转falun，有些情节非常非常感人。

说实在的，我们依止善知识过程当中的一些苦行、忍行、观清净心，很多可能都是不足的。其实我们应该以法为主，这是很重要的。真正观察好了以后，认为这个上师跟佛没有什么差别的话，在以后的依止过程当中，一切的苦行、一切的批评都要转为道用来进行依止。有时候，上师可能显得有些不如法，在这种情况下也要依止。

我记得在玛尔巴罗扎的传记当中讲，有一个俄巴喇嘛，当时他要依止玛尔巴罗扎，他说：“您给我讲一个甚深的窍诀，我把所有的身口意、财富都供养给您。只有一只母山羊没有供养，因为母山羊的脚不好，我从很远的地方把它牵过来有一定的困难，除此之外，我所有的财产都已经供养给您了。”

玛尔巴罗扎说：“你一边说所有的身口意、财富都供养给我，一边说母山羊舍不得供养，如果母山羊你舍不得供养的话，我就不给你传灌顶和甚深的教言。”

俄巴喇嘛说：“上师，我并不是舍不得供养母山羊，只是害怕您用不上。如果供养母山羊的话，我可能只有把它背过来，不然没办法。”

上师说：“那你背过来吧，不管怎么样。”

于是他又翻山越岭到很远的地方去，把母山羊背过来供养上师。供养完了以后，上师就给他讲了密法最甚深的窍诀。

后来玛尔巴罗扎说：“其实这些供品对我来讲也没有什么用，一只山羊我也是不需要的。但是一方面为了创造一个缘起，另一方面，我也观察你依止上师的纯正心到底到了什么程度。”后来玛尔巴罗扎用满瓶倾泻的方式，把所有的窍诀都传给了他。

我有时候想，现在世间人依止善知识可能夹杂了各种各样的分别念。如果像公案当中那样要求的话，可能上师也接受不了，弟子也接受不了。米拉日巴最后离开玛尔巴罗扎的时候，玛尔巴罗扎说：“我们两个之间是一种特殊的依止方法，以后我也不会让其他弟子像你一样苦行，你也千万不要像我这样，让别人做你这样的苦行修法，不然别人肯定接受不了的。我们两个是特殊师徒的依止方法。”

所以我想，很多人也不能装玛尔巴罗扎、米拉日巴、那若巴，因为不一定有那种境界，很多人也不能像他们的弟子那样，而是应该以一种比较无害、合理的方法，如理如法地去依止。

依靠上师的窍诀的确也是很重要的。如果没有上师的窍诀，可能我们看千经万论、学浩瀚如海的各种经论有一定的困难；有了上师窍诀的话，基本上就会知道到底怎么样修行，然后就依教奉行，这是很重要的。

我们以前也讲过吧，阿底峡尊者来到藏地的时候，仁亲桑波罗扎瓦对一切显密经论非常精通，当时阿底峡尊者逐一问他问题的时候，他都对答如流，尊者说：“哇，你真的很有智慧！如果你在藏地的话，我来藏地都没有必要了。”尊者又问：“那你对这样的显密经论怎么修？”“噢，按各自论典的要求来修。”阿底峡尊者说：“我还是有必要来这里。如果按各自论典来修的话，那都是没有办法的，一定要依靠上师的窍诀来修，上师会把经论的内容全部融汇、归纳，弟子按照上师的窍诀修的话，最后很容易成就。”

我自己也认为，在依止上师的过程当中，如果没有上师的窍诀，也许遇到了佛法，也许出了家，但是恐怕真正的、最根本的佛教要诀，包括菩提心、大圆满的觉性，显宗当中的出离心、智慧等关要的问题就不会归纳；如果没有归纳的话，佛法如是广大无边，我到底要抓住什么样的重点呢？是很难知道的。所以还是需要以无有厌倦心的方式来希求正法。

最后一个颂词无垢光尊者是这样讲的。

甲六、回向本品善根：

“利行帝释琵琶声，善缘者闻成甘露，”最后总结的时候讲了四摄：利行、布施、爱语和同事。四摄是一个善知识摄受弟子的最好方法。颂词中的“利行”是四摄当中的代表，其他的三种实际上已经间接说明了，下面也有教证来说明。

以上讲到的教言相当于帝释天的琵琶声，有缘者听了之后会当成非常有意义的、像甘露一般的法语——我们前面依止善知识的所有窍诀，就像帝释天放的音乐，非常动听。

“令依恶师邪道者，疲劳心性今休息。”以前我们在漫长的轮回当中，可能依靠其他邪师、恶知识的指点，特别特别劳累。很多人已经依止了别人很多年，最后学了《大圆满心性休息》第五品之后，觉得：“我以前太累了、太没有意义了，真的太累了！”那么，我们现在在如来的花园当中，自己的心依靠善知识非常有意义的教言获得了安宁和休息。

所以我也特别希望，很多道友在将来的生活当中，一定要如理如法地依止善知识、如理如法地修行。因为我想在今年上半年把后面部分告一个段落，所以时间可能稍微赶了一点。按理来讲，我发挥得细一点更好，但是利根者应该是比较明白、清楚的。所以，希望大家以后再三地看《大圆满心性休息大车疏》的教言，这样非常有意义。

无垢光尊者这样的教言真的是像天人的音乐一样。在漫长的轮回当中，我们原来被其他邪魔外道摄持而特别疲劳、痛苦、烦恼，今天听到这样的音乐声之后，我们感到畅心愉悦，可以自由自在地获得无量的甘露妙法，特别地有意义。

《大圆满心性休息》第五品已经圆满结束了，我从开始到现在讲了三十五堂课。今年上半年大多数人坚持得还可以，我每天都看网上有多少人，有些人基本上从开头到现在一直没有间断，甚至出差的时候也一定要想办法在有网络的地方听课，非常重视的。有些人断断续续的，就像我们最近的网络一样，今天听、明天不听——今天心情好的时候、跟家人没有吵架的时候打开网络听一听，心情不太好的时候就不听，也有这种情况。但总的来讲应该是比较可以的。本来刚开始的时候，网络上有少数人听，后来稍微有点开放了。

可能你们很多人觉得：“啊，听法很容易的！所有人都应该给我无条件地提供方便。”其实这是一种幼稚的想法。我们开一个法会也需要多少个人来筹办，十个人或者一百个人开两三个小时的会议也需要筹备很长时间，更何况像这次金刚萨埵那样的法会。可能一般的人不一定有这个能力，不一定开得起，不一定有这个心愿。如果不是很坚强，没有像法王如意宝那样非常伟大的心力的话，可能两三次当中，看到大家都在开的话，他也会开，但是时间长了以后，很多事情是有压力的，在这种压力面前，很多人不一定愿意做。

我自己觉得，人生当中能做出一两件有意义的事情是很难的。也许对你们来讲，对佛法有信心的人来讲，光是《大圆满心性休息》从开始到结尾圆满听闻的话，你即生当中变成一个佛教徒应该没有任何问题。因为，《大圆满心性休息》是藏传佛教宁玛派非常重要的真正显密圆融的道次第论，这样的殊胜窍诀，我想如今在这个世界上的其他地方如何寻找也是得不到的。这是我发自内心的想法。

今天，凡是值得感谢的所有人和非人，包括一些阿修罗等，感谢你们的监督、感谢你们的支持、感谢你们的配合、感谢你们的护持、感谢你们的维护、感谢你们的弘扬、感谢你们的传播、感谢你们的加持……（众笑、掌声）

颂词背诵打卡

欲求遍德云聚中，所降三地甘露者，

当依胜德财根本，具足大悲上师尊。

为息无始时串习，以及意惑而求法，

如同善财与常啼，无有厌倦依上师。

利行帝释琵琶声，善缘者闻成甘露，

令依恶师邪道者，疲劳心性今休息。

温故而知新

67课-68课

【知识类】

1、修成息增怀诛四种事业之时，各有什么验相？

2、请按照本课内容说明，依止善知识有什么功德？应如何依止？

【修行类】

1、如何结合上师修法而修断法？如此修持有哪些功德？为什么要这样修持？

【生活类】

1、如果没有见过上师，如何才能修好上师瑜伽？

2、转falun有什么重要性？在弘扬佛法方面，你有什么打算？