《离幸福很近•怎样面对痛苦》阅读参考

首先我觉得我们知苦才能出离的，如果连苦都不知道，我们不可能希求解除痛苦的方法，所以曾经在佛经当中讲到：一个高明的医生他必须因病而拟药。如果说人都没有生病，那么这个医生给他开了药方，并且说你给我拿多少钱买这副药吧，那么这些人会笑他说是狂人。我都没有生病你给我开了个药方，干嘛给你钱呢？

同样的，所有的一切佛陀讲的方法都是拔苦的方法，拔苦的方法无论是戒律或者说是一些三藐三菩提根本等的修道，这些如同妙药一样的，但是必须人生病了，并且他的脓疮长脓了，流出血来了，非常的惨不忍睹，非常的痛苦的状态，这个时候如果我们应该有一副妙药，你服了之后的话保管会痊愈，这个时候他会对我的这个妙药生起一种希求心。

所以在听法的过程当中为什么把自己做病人想，把法做妙药想，原因就在于此。如果人不知道自己生病了，那不知道自己有这个痛苦，那不可能出离。很多人学佛，参加学会都是因为自己，附体了，或者生病了，失恋了，或者破产了，等等很多。（当然有的人是因为身体很健康的直接学佛的也有。当然不是因为人都是痛苦的才学佛，不能这样讲。）这个时候佛陀就讲妙药他就能接受了。

1）求不得苦：每天要面对自己最不喜欢的工作，没钱，饥饿，寒冷，想求财富，想求温暖，求不得。

2）病苦：躺在病床上，躺在病床上感受那个痛苦。

3）坏苦：还有曾经幸福的家庭因为这个第三者插足了，破裂了。

4）苦苦：还有家庭本来很贫穷，孩子突然患有白血病或者癌症。还没有钱治病，苦上加苦。

5）行苦：还有我们正在吃美食的时候发现里面有虫子，很恶心。

6）爱别离苦：心爱的人永远的离开了自己。

7）怨憎会苦：讨厌的敌人天天冤家路窄，在自己跟前呆着。

8）老苦：慢慢的看清自己年轻的脸一点一点慢慢的爬上了皱纹。

首先要讲身体，身体和心的关系。身体和心的关系是能依和所依的关系。如同小鸟憩居大树。并不是说身体产生心，身体和心是依属关系。如果我们的身体感受痛苦，比如说今天生病了感冒了头疼了，那我的心可能不舒服，会这样，有这样的能依属关系。

这身体纯粹来讲的话是苦依，苦器，苦源。为什么身体是苦依，苦器，苦源呢？

简单的讲身体是物质。物质是四大的组合体。古代哲学家其中一派他们都认为地水火风是万物形成的元素。（别的一些派认为数是万物形成的起因。）那么四大地水火风是形成我们的身体，就是物质的基本元素。在这样过程当中，地水火风它们本身的特点是不一样的。

地的特性是坚硬的，像骨头一样。水是潮湿的。如同我们液体。还有风，比如风湿是风大过多，骨头之间，水和水之间有风大，还有火大，没有火的话人就没有体温了。比如恒温37度之类。

大它们本身的特性就注定了他们之间是矛盾的。平衡的话也是暂时的平衡，比如水和火。四大在不平衡的时候会导致408种疾病，而不平衡是它的规律。平衡是暂时的，所以在这是苦依，苦器，苦缘的角度来讲的。

我们身体渴了需要喝水，饿了吃点饭，这是从外缘上遣除我们身体所带来的饥饿的痛苦，所以快乐是外缘。因此明白这个道理之后，人生底色确实是痛苦的本色，而快乐只是外缘上有的，因缘具备就有，没有具备就没有。

比如我现在特别饥饿，我吃点饭就不饿了。吃点饭就不饿了，饱，它就是缓解饥饿痛苦的一种形态。所以饱是饥饿的另外一种状态，是苦的另外一种形态，是痛苦，是饥饿减轻它就是饱；渴减轻的话，就是不渴，那么所谓的快乐就是痛苦的伪装而已，但是我们被欺骗了。

（自相：能够真实存在的，独立自主的，不观待它法的这种快乐。）

比如去电影院看电影，眼睛看着电影屏幕，耳朵听着美妙的音乐，嘴里吃着好吃的爆米花，眼根，耳根，鼻根都感受愉悦，非常舒服，非常快乐。其实看别人跳舞，唱歌，所带来的快乐其实是没有的，为什么呢？因为你的眼根是无分别识。或者用世间的说法来表达：比如眼睛啊，还有耳朵啊，它们是不会分别的。它只是看这个电影，是谁在分别呢？是你的第六意识在分别。那么你的第六意识在分别过程中眼睛看电影屏幕，耳朵听声乐，是你的第六意识在说：这是快乐；或者听音乐的时候，（你会觉得）这是什么音乐！导演配的音乐太难听了，你会发出这样的声音。所以相合你的分别念，（如果你喜欢，）这个音乐非常舒缓，非常好听；但是如果不是你喜欢的，甚至这个配乐，配得很糟糕，那你就不爱听了。所以在这个过程中，你的耳朵会去分别吗？不会分别的。它就像接收器一样，接收是接收了。咱们这个收音机啊，电视机一样，它就是接收器。谁在分别呢？是看电视的人，听收音机的人在分别。这个是快乐的，这个是痛苦的。所以就明白了，即便你的耳朵，眼睛，还有舌头在品尝这个快乐的时候其实分别念在参与。

不会变化是恒常不变的。必须要存在一个恒常不变的因，才会有一个恒常不变的果。因果关系肯定是这样的。如果你说你们夫妻很恩爱，我人生当中痛苦的底色当中有一个小白点，这就是快乐，我告诉这个小白点，它底板还是黑色。为什么？因为没有一个恒常不变的幸福的因。夫妻间有太多变数，比如说两个人观点不和，性格不和，或者第三者插足，很多很多的因素都会导致婚姻破裂。这个不是人为可以掌控的。

在这个过程中，没有一个恒常不变的因何来一个恒常不变的幸福快乐的果呢？不可能有！通过这样的分析，那应该是痛苦。

万法的显现就是心…….世界上，所谓的痛苦和安乐除了我们的心之外，再没有其他的作者，除了分别念假立的痛苦和安乐，没有别的了。那么分别念假立的痛苦和安乐之后，我们的分别念又再一次继续执着苦和乐。就像梦里，我们遇到了怨敌。我不断的去感受这个怨敌带给我的嗔心的痛苦。那么同样，如果我的心安乐了。即便我非常低贱。身份特别卑微，我特别贫穷，我一无所有，但是我依然一切都安乐；如果我心痛苦了，即便我住在非常好的房子里，有很多车，很多钱，但是我依然痛苦。心痛苦一切就是痛苦，心安乐了一切都是安乐。

1）痛苦源于期望；

2）痛苦来自于比较；

3）痛苦都是别人带来的；

4）痛苦来自于不安全感；

5）痛苦的因运气不太好；

6）痛苦的因是人生失去了方向；

7）痛苦的本质是对自己无能的一种愤怒。

总的来说，用佛法的观点进行涵盖的话，其实痛苦的原因就一句话：妄想执著。不管我们对曾经的美好寄予太多的期望也好，现在希望破灭，这种心理落差就是妄想执著；或者我和别人比较也好，或者我认为自己不如人也好，无能也好，全都是因为妄想执著。因为对自我的贪执和对自他的分别和攀比。这个时候我对财富又妄想得到，美貌又妄想得到，但是又长的奇丑无比，甚至比较中庸，身材又不高大，这个时候我产生的失落感。全都是因为妄想执著而来。是佛教里面讲到的最根本的原因。妄想执著的心也就是万法的作者，苦和乐的作者，也是轮回的作者。

人们解除痛苦的不同方法：

1）低劣的世间方法

麻醉自己，消极应对，发泄痛苦来伤害他人等。

2）中等的世间方法

• 坚定的信念。比较有智慧、高尚情操的人坚信自己，我能抗的过去。

• 是提升自己的能力。

• 调整自己的心态，认识到困难不可避免，以及自身的弱点和缺点，承认自己的软弱和卑微。我就这么糟糕，我是很卑微的，但是没关系。我可以采用顺其自然的方式。乐观、淡然的面对困境，在力所能及的情况下，努力对自身的处境做出改变。

我们来以理看待。轮回的因是我执（这个地方我们可能还没接触轮回的概念。轮回就是轮转不息。我们不说三界。每个信念就像轮子一样一念接一念就叫轮回。），也就是执为我的第六意识，而执为我的第六意识就是众生无始以来执着我的存在。像孩子刚生下来的话，他就感觉是自我存在的。在他哭的过程当中，寻找妈妈的母乳和温暖的怀抱的时候，他得到一种安全。这种安全感就来自于对自我的恐惧，就是自我的失落，也就是我执，强烈的自我的意识。依靠强烈的自我的意识的推动就会造业。

业有三种：善业恶业和无记业。为什么会造业呢？因为人有了自我的第六意识，他肯定会有行动的。之后所有的行为归纳起来就不外乎这三种：善和恶还有无记的。

如果是善业的话，顶多是随福德分善。为什么呢？因为是依靠自我的意识推动，比如说我要自我完善。我要高迁，我要为家人谋求更大的福利，我要挣更多的钱，给家里买更大的房子。那么我会很努力的工作，甚至我会努力的做慈善，我会帮助别人的事情。那么这些都叫随福德分善法，因为他是在强烈的我执的推动下来造作的善法。我们会在利波尔地震的时候募捐给他们，我们会当别人陷入无助的时候会伸出援助之手。那些善法都会有的，但是都是在自我的意识过程当中推动不伤害你的自我，你会这么去做，叫善业。

如果反过来说伤害了你的自我，你就会造恶、发脾气、打人骂人。造恶业。随顺我执的时候就会发一点善心帮助众生。不随顺我执的时候就是恶业，在这个过程当中我们会杀人骂人打人全都是因为和我不相应了，看不惯别人我就把他杀了。他骂我一句我就把他杀了。这全都是因为缘我而来的，这就是恶业。

还有无计业。跟我也不太相干，你对我不太好也不太坏那就无所谓了。所以这三种业。

任何的行为，任何的万事万物肯定会带来后果。不可能莫名其妙消失，没有果法的。这个善业产生了，比如布施供养尼泊尔的地震，肯定有个行为，这个行为肯定会导致一个果法。就是善趣和恶趣，善业就是善趣，恶业就是恶趣。一个种子肯定会有果法。那么任何一个万事万物，所有的一切的形成就会有因有果，不可能无因而形成。如果无因形成。就变成你和我长的一般的高，一般的模样，那为什么长的是这个模样，那个模样。就是有因的。

无我。无我和我是一对相反的法。无我是我执的正对治。为什么叫解脱呢？就是从轮回，我执的束缚中解脱出来，从妄想分别执着中解脱出来这叫无我。依靠无我空性智慧的摄持，会形成善法，这个善法叫随解脱分善。因为是依靠无我形成的善法，而不是依靠自私自利的心来推动。以不是我的方式，而是以无缘大悲来推动来行持善法。比如尼泊尔地震，我们出家生人也会提供供养，也会进行赈灾。但是我们不是以强烈的自私自利的心发动，我们只希望他们更好，以无我的心态来摄持，这是随解脱分善法。最后没有善恶趣就是解脱了。

因为痛苦的原因是我执，爱自我和爱众生是矛盾的，利益众生的过程当中，它就能有力地对付我执。

无著菩萨在《快乐之歌》讲了一句重要的话：一切万法皆如幻。不要忘了这个大前提，所以才会唱了快乐的八种情况。那么一切万法皆如幻的情况下，我才能够做到。生病也快乐，不生病也快乐，因为万法如幻之故。

比如说我们再梦里。我遭遇了洪水，我快接近淹死。那么不管在梦中你如何努力都无济于事。反过来说，如果你知道了梦中所经历的一切都是幻象。刹那间，梦中的畏惧全都没了。所以你正在梦中感受痛苦的时候，你想方设法对付梦的痛苦，失效颇微。但是如果你一旦觉知了万法只不过是一场梦而已。一旦从梦中醒来，万法是如幻如梦的。那么你就不需要对付梦中的痛苦。醒过来就可以了。如何醒过来，哦，我在做梦呢。那么一旦你知道你在做梦你还需要想办法去对付梦中的痛苦么？不需要了，一切都解决了。所以我们要醒过来，重要的是醒过来，不要再做梦。

那就是因为佛陀说的，我为你说解脱法，解脱依赖于自己。因此要自我解脱，自己拯救自己。懂得这个道理就明白佛陀和我们说万法是无常的，佛陀从没说因为尼泊尔是我的家乡，那么就不出现无常。佛陀没有说因为我讲佛法，给你们一个承诺，你们众生就永远不生不死，你们就远离无常，没有的。而是告诉我们很清醒的认知佛法就是无常的，这是真相的。所以全国会地震，全社会地震，我的家乡也会地震，这就是无常的真面目，这就是我曾经告诉你们的道理。这个地方更加反衬了佛陀的伟大，从来不会自我宣扬说，你们相信我吧，我给你们承诺，这辈子永远不堕落，甚至你们祈祷我绝对给你们财富，佛陀不会这样说。佛陀说你们如果想获得财富，更多的去布施吧，把你的悭吝心布施掉，才能够获得财富；如果你想美貌的话，把你的嗔恨心布施掉，你就会非常的庄严，非常的调柔，非常的相好；如果你想家里的人平平安安，那么你就不要伤害众生。这个方法佛陀是这样讲的。不会给我们永远不变的承诺，你只要相信我就好了，一切给你包了，没有。所以更加感叹佛陀的悲和智。我们要更清楚的知道，要自我解脱，不要相信救世主，也不要相信神仙和皇帝。唯一的方法就是自我解脱。那么这里要不要相信上三宝呢？要啊。佛陀讲的要对佛陀深深地感恩，法宝才能流传下来，这是因为法宝的延续需要僧宝，因此我们对三宝要恭敬。但是并不代表三宝可以操控我们的生死，可以把我们所有的解脱全包了，没有，所以佛陀说解脱需要靠自己。所以这个公案真的是很重要的问题。再一次说明了佛法是解脱的唯一的最彻底的根本的方法。

正在感受痛苦，可以去修法。这个原理是我的身体是五蕴形成的，众生的身体也是五蕴形成的，我对我的身体五蕴产生了我执相，众生的身体我也可以产生五蕴相。所以我就可以通过自他交换。它的原理是自他的身体都是五蕴形成的。我感受痛苦的时候，可以观想，对所有的众生产生我爱执，众生产生的痛苦由我来代受。既然可以把五蕴产生我执，把五蕴上的他想成我想。这个时候你的心态就扩大了。不再爱我自己了，而是爱众生，这个时候就可以减弱对自我的爱，这样的原理。

无垢光尊者说：如果自他相换能够成功，固然太神妙了。然而如果能够成功的话，诸多菩萨的悲心早就把轮回变成空无了，早就把我们的痛苦交换成快乐了。然而轮回没有空无。

这是对自我的承担，来看看你能不能承担众生的痛苦来摧毁对自我的爱，需要多大的勇气。现在我告诉你们我得了艾滋病，你们愿意帮我承担么？很多道友会害怕的。所以这是一种修法。就像古萨里修法。我们护法的时候也会说，护法祈祷你，把所有的痛苦降临我身上吧。把所有的违缘给我吧。你敢这样发愿么？吓死了。这是对自我的摧毁的修法。

自他交换能不能成功？能。特殊因缘的情况下能成功，但是大部分是不能成功的。因为个人的业有个人受，只不过是种修法而已。大家要看看自己敢不敢承担。

轮回的因是我执，如何摧毁我执呢？刚刚说的是无我。这个无我就是空性观。到底有没有我呢？是没有我的，为什么没有我？前段时间韩国的一个画家留下了一幅画。画了一个小女孩从刚生下来到年老。短短的一两分钟的过程就描述了人的一生。那么观察一下，年幼的我和年长的我是不是一体？如果说是一个本体的话有什么过失？那么年幼的我就等于年长的我，但是年幼的我不等于年长的我。因为年幼的我皮肤很光滑，年长的我皮肤很皱纹。不可能是一体的。那么年幼的我和年长的我是不是他体呢？如果说是他体也是不合理的。因为你不会说年幼的我和年长的我是别别他体的法。那么通过一体和他体来说有没有我呢？没有我。我根本就不存在。那么我在哪里？我只是在你的第六意识中。就是自我对意识的贪着而已。

明白这个道理之后，我就没有，说明在五蕴上根本就没有我。无始以来根深蒂固我执着第六意识。那我和痛苦是什么关系？就是墙和墙上的花纹一样。那么连我都不存在，痛苦如何存在呢？墙都不存在，如何会有花纹呢？皮之不存，毛将焉伏。通过无我的道理才知道万法就是如幻的。痛苦没有，我也没有。只不过无始以来被自我欺骗了，一直认为我是存在的。为了这个我在不断地奔波忙碌而取得莫须有的痛苦。我们真的很可怜。所以懂了这个道理之后，赶紧从自我的耽着中醒过来，醒过来之后就不再感受痛苦了。对自我的贪执减少几分，你的痛苦就减少几分。

上师老人家讲到《中观根本慧论》中的实相。这个痛苦到底是怎么产生的，通过推理，通过不生亦不灭来抉择的。我们说痛苦是没有产生过的，通过自生观察，他生观察，痛苦都没有的：痛苦是怎么生的？自己生自己么，不可能的。如果是自己生自己，痛苦已经有了不用生了；痛苦是敌人给我带来的么？老板给我带来的么？不可能。因为敌人老板都是别别他体法。如果他体能够产生的话，煤炭里可以产生大西瓜了；那么能不能是无因而生的痛苦呢？不可能。如果是无因生痛苦，为什么我这么痛苦，而老王天天乐呵呵，那不可能的。必然是有因生。那么这个有因生到底是常法还是无常法呢？如果是恒常不变的因是不可能的，我今天很痛苦，但是昨天真的很开心，因为看到一个很开心的电影。那么应该是无常的因。

所以最后就落到，痛苦其实我们在观察自生他生无因生的时候，痛苦是无生的。痛苦从来没生过，痛苦从来没有过，那么通过痛苦根本就没有生过。就像石女儿一样，石女没有生育能力，怎么会生儿子呢？没有生过根本就不可能有灭。所以万法实相。

痛苦到底有没有呢？可以有，但，是因缘而生的。今天老板骂你一顿，不开心了，因为缘我执，所以你就感觉到痛苦了，这就是因缘而生的痛苦。我不否认因缘而生的痛苦，但他本体就是无生的法。你正在感受痛苦的当下，痛苦本来是没有的。就是我们正在吃饭的时候，什么都没吃过。正在穿衣服的时候，什么都没穿过。我正说话的时候，一个字都没说过。这就是佛陀说法49年，一个字都没说过。我们正在感受痛苦的当下，痛苦也不曾生过。那么我们如何感受痛苦呢。如梦如幻的痛苦就可以了。痛苦是如幻的像梦一样的痛苦。不是实实在在的痛苦。所以当痛苦来的时候，不要那么痛苦连天的，忍一会，看着都痛苦，一会就消失了。因为痛苦不是恒常不变的，它只是像梦一样，像云一样，像烟一样。你只要忍他一会，像烟一样就过去了。如果通过分别念把痛苦当成是实实在在的痛苦，那就真的是痛苦不堪，压力山大。上师想证成：如果说痛苦本身没有的话，怎么会有人我的领受者呢？如果没有人我的领受者，怎么会有痛苦的法呢？就讲到人和痛苦是能所观待的问题。

这个认识觉性就是要认识分别念的本体。因为所有的烦恼是分别念，而分别念的本体就是觉性的，只不过你不认识的而已。所以这个道理你一旦明白了，当你产生痛苦的时候，法王如意宝告诉我们的窍决：千万千万不要跟着分别念走。为什么呢？如果我现在手上有串念珠，轮回就是这样的一个念头接一个念头。那么这个念头如果说产生了，产生了痛苦分别念。这个念头你如果不去对治，你就会念念相续，而念念相续就是轮回。当产生痛苦的时候你如何对治它，就不要第二个分别念再去执着它。认识这个分别念，不要再紧跟这个分别念，不要跟着分别念延续它，而是认识分别念的本身。你就不再分别念相续，就是一种修行方法，这就相合万法的实相。

生生世世不离师 恒时享用胜法乐

圆满地道功德已 唯愿速得金刚持

THE  END