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大圆满心性休息62 | 作为好弟子，应当断除哪些事？

原创求学之足迹求学足迹 2021-04-29

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#大圆满心性休息

91个

传讲时间：2015. 5 .13

顶礼本师释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊

祈祷遍知无垢光尊者：

刚热托噶仁钦年布格 托嘎雪山宝藏颈

云丹根作嘎威杰察德 圆诸功德喜乐园

多尼酿波威比纳玖瓦 二义精藏瑜伽士

龙钦饶将桑波所瓦得 祈祷龙钦绕绛贤

祈祷全知麦彭仁波切：

玛威桑给钦热酿拉夏 心显文殊师利智

根德桑布门蓝纳巴央 勤学普贤行愿义

这吉嘉威春蕾怎匝巴 持佛佛子事业者

将央拉弥雅拉所瓦得 祈祷文殊上师足

上师瑜伽速赐加持：

涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心者

晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

劝众听法偈：

拉耶嘎当勒当诺因嘎 天龙夜叉鸠槃荼

哲温达当摩耶嘎南当 乃至人与非人等

卓瓦根杰扎南杰赞巴 所有一切众生语

檀嘉嘎德达给丘丹多 悉以诸音而说法

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

戊三、勿令师不喜所作当请示：

下面是讲，不要做让上师不欢喜的事情，有事情要做的话应该请示上师。

当断师诸不喜事，精勤令师生欢喜，

永不违背师教言，师之爱眷亦如师，

不摄师眷为弟子，说法灌顶当请示。

“当断师诸不喜事，”这里说，应该断除一切上师不喜欢的事情。

你作为一个弟子，哪些是上师喜欢的，哪些是上师不喜欢的，应该看得比较清楚。上师不喜欢的事情，你如果知道的话就不做，如果自己不知道，就问比较熟悉上师的人：“我们的上师对哪些方面生欢喜啊？他喜欢吃什么？他喜欢做什么？他不欢喜的事情是哪些？”应该了解之后再做。

“精勤令师生欢喜，”还要尽量精勤地做一些令上师欢喜的事。

比如说，这个上师对闻思修行欢喜，你就闻思修行；如果上师天天都背石头、提水，那你就天天跟他背石头、提水。但是我觉得一般来讲，如果上师是成就者，让弟子做这样的事是可以的；如果上师不是成就者，你还是尽量要在佛法方面有一些修行，不然的话，你一旦离开了上师就什么都不会。

原来有些所谓的弟子，对某些上师是非常有信心的，但上师也没给他传法，他也没有求法，每天都做其他事情。后来好像因为缘分断了，当他离开的时候，自己也觉得：“哇，我两手空空，那怎么办呢？”听说是这样的。

“永不违背师教言，”永远不要违背上师所讲的教言，尤其是大的教言，违背一些小的事情有时候可能也会有的。

“师之爱眷亦如师，”对上师的爱眷——施主也好、弟子也好，也是像上师那样来看待。

有些人对上师有意见的时候，先对他的眷属、弟子或者是他周围的亲戚下手，诽谤他们、说他们：“上师倒是很好的，但是他身边的那个某某，他是……”他可能很想说上师，但是因为种种原因不敢直接说，就先从他周围的这些人开始下手。

以前我们的索顿管家经常用这个教证，这个教证他会背，他经常在僧众里面说：“‘师之爱眷亦如师’，你们应该懂得，对上师所有的眷属要……”下来之后，慈诚罗珠堪布我们两个就经常说：“实际上你就是说别人要尊重你，因为你是‘眷属’。”（众笑）

“不摄师眷为弟子，”另外，不能抢上师的弟子、眷属。

这种情况确实是有的。现在很多老板也是，原来在自己手下养了一辈子的人，当他稍微有点成功的时候，就去开自己的小企业，把原来企业的资源全部抢过去。

其实这种现象在很多地方也经常发生，有些人把上师的弟子、发心人员通过各种方法抢过来，其实这是不合理的，为什么呢？

“说法灌顶当请示。”这里也讲了，一般来讲，上师虽然不会有我执和我所执，但是在显现上对眷属也可能比较执著。如果你非要把上师的弟子和眷属当作自己的工作人员、发心人员的话，那你应该先请示：“你的这一帮眷属，我想给他们好好地灌个顶，你灌顶也不是很好的，我会灌顶；我想要给他们讲法，你可不可以让给我？”或者说：“我把你的这几个眷属……”这样的话，如果上师同意了是可以的。

我们这里可能没有这样的，但也很有可能啊。以后我们这里会有一些新的堪布、堪姆被以前老的堪布、堪姆培养出来，因为人一般都是一代一代地更换。在更换的过程当中，可能新的法师比较出名了，就把原来老法师的眷属全部拉过来、资源全部抢过来，你原来的老法师就一个眷属都没有了，他很伤心的：“我原来辛辛苦苦地培养他，现在他把我的弟子全部都拉走了，我现在连眷属都快没有了，人越来越少了。”这也是不太好的。

所以这里讲，应该让上师欢喜。续部里面说：“上师欢喜，诸佛欢喜。”如果令上师欢喜的话，自己不管修什么，成就都是非常容易的。《时轮金刚》中讲：“三时多劫中，供养诸三宝，放生百万众，即生不成佛，若于恩师前，起信令欢喜，即生定获得，共不共成就。”如果我们真正对恩师生起极大的信心，并令上师欢喜的话，其实即生当中就会获得成就。这是《时轮金刚》的不共教言，也是密法里面不共的特点。

我原来讲《六祖坛经》的时候也说了，在显宗其他的一些论典当中，成就可能需要很长时间的积累资粮，但是在禅宗、密宗的不共修行当中，即生或很快的时间当中就会获得成就——原来是一个具有一切束缚的凡夫人，但后来因为令上师欢喜、自己修行和具有信心的原因，很有可能在很短的时间当中获得极大的成就，有这个可能的，所以我们要尽量地让上师欢喜。

当然，《事师五十颂》里面也说，如果在依止上师的过程当中，虽然有些事情上师已经叮嘱了，但是你自己没有能力成办的话，就如理如法地跟上师请求：“这件事情我实在是无能为力。”这样也没有过失。如果上师要求你这么做，但是你觉得这样做一方面是不合理的，另一方面你确实也做不到，那你就可以在上师面前用很温和的语言这样讲。并不是说只要上师一吩咐，不管合理不合理，所有的事情都要去做。

拓展内容

《事师五十颂》：“大智慧者以喜心，听从上师之言教，合理之事若无力，禀师无能为力也。”

说实话，有些上师摄受弟子也是有目的性的。这样的上师，我觉得在依止过程当中，如果违背他的教言也不会有什么过失吧？因为刚开始他摄受你的时候，并不是用悲心来摄受的，很有可能想利用你，很有可能看到了你的某个资源，然后有目的性地给你灌个顶、传个法、做个皈依，说是：“噢，要不要我给你皈依一下？我看你的福分还不错的，我们好像有前世的因缘。”

现在上师当中也有些所谓的假上师或显现上的上师，不好说。他看到你以后就说：“哇，看起来我们前世好像是某种因缘。这样的话，我即生当中如果跟你结上了这个法缘，你的成就应该没有很大的问题。”跟你结上法缘之后，他就要求这个、要求那个，你做不到的时候，他就说：“啊，我已经成了你的金刚上师，你如果不做就违背誓言，你会下金刚地狱，我保证你会下金刚地狱。”有些是故意威胁，这可能是现在极少数非常不好的上师的一些行为吧。这种情况我想肯定是不合理的。

当然，有些弟子在行为上确实也非常可怕，他自己没有发现自己的过失，还要把所有的罪都推到上师身上，这样也不是很好。

不管怎么样，对上师的眷属应该像对上师那样看待，其实这个很重要的。上师周围的眷属不一定有上师那样的功德，我在依止上师的过程当中，也遇到过很多上师的眷属，有非常好的眷属，也有不好的眷属，但不管怎么样，我对他们跟对其他人的看法是完全不相同的。我会想：“毕竟他是上师的眷属，虽然他脾气不好，虽然他有些行为有点过分，但我还是要认真地、尽量地观清净心。”

我依止上师可以说是从1984年开始，之前好像也不懂什么佛法，除了世间的老师以外也没有上师。从1984年到现在已经31年了，在这个过程当中应该还是尽心尽力的。

只要是上师，哪怕这个上师不出名，哪怕这个上师对我来讲也不是传授密法的很高的上师，但如果他与我结过法缘的话，我觉得佛法是不可思议的，他对我来讲就是恩德很大的，我应该尽心尽力地去依止，我不会用各种理由说：“虽然你是我的上师，但是这一点我是做不到的。”很多人会这样说的。这种情况，在以前依止上师的过程当中，我是非常注意的，我希望自己以后也不要发生。

以上讲了第三个问题，第四个问题是讲，在上师面前身语意的威仪应该比较如法，不能太随便。

戊四、于师前断除身之恶行：

师前当护身语意，不应伸足跏趺坐，

亦莫背后向上师，嬉笑显露愁怒容。

“师前当护身语意，”在上师面前应该经常用正知正念来守护自己的身体、语言和心识。首先身体上面是什么样呢？

“不应伸足跏趺坐，”在上师面前不能伸脚，也不能跏趺坐。

当然跏趺坐的话，要分不同场合。按理来讲，以前很多人在上师面前都是双膝着地、恭敬合掌，但平时在不同的场合中，在不成为不恭敬的情况下，也可以跏趺坐。

“亦莫背后向上师，”也不能背后对着上师，一直不想见他，显现一种非常不欢喜的表情——宁可死了也不要见到……

有些经论里面讲，如果经常故意不见上师的话，即使你往生到清净刹土，也只能听到声音，而见不到主尊。有些人是特意选择一些柱子的背后、一直见不到上师的地方，如果实在坐不下也没办法，但每次都是特意躲的话可能也不是很好，有些人是习惯性地一直非要躲。

“嬉笑显露愁怒容。”不能在上师面前有嬉笑等各种不如法的行为，当然有些人也可能在上师面前显得特别愁眉苦脸、发脾气、生气，一直这样。

总的来讲，在上师面前，整个身体的姿势和姿态要比较严肃、比较有敬畏心。一般一些具有威严的、行为也非常如法的上师，他自然而然有一种威慑力。

我原来也讲过吧，作为一个老师或上师，不能完全跟眷属打成一片，否则就没有威望，不能令人生起敬畏心；也不能太高高在上，好像始终他就是他，他的境界别人都没办法进入，这样的话，在摄受弟子的过程中可能也有一定的困难。

所以一般来讲，如果没有什么不恭敬、不欢喜，我觉得该笑就笑、该说就说，太假装的话也不是很好，人一般都是看得出来——本来想笑，他就一直憋着不笑；本来很不高兴，但是表面上一直笑着。其实自然一点、放松一点比较适合现在人的心态，这倒也不会犯很多的戒律。有些人对一些小的行为特别在意，大的行为倒不在意，这样可能不太好。

下面是第五个科判，断除一切语言方面的过患。

戊五、断除一切语之过患：

切莫信口出胡言，言说妄语离间语，

他过不悦耳粗语，未经观察无关语。

“切莫信口出胡言，”在上师面前千万不要随意出口、胡言乱语，这样也不行的。

“言说妄语离间语，”在说话过程当中，有些人故意欺骗上师，说一些妄语。还有些人故意讲一些离间语，别人本来关系很好，他就特意说一些离间语。

“他过不悦耳粗语，”还有的人说一些别人的过失、不悦耳的粗语，比如骂人话等各种语言。在上师面前说这些是非常不合理的。

“未经观察无关语。”还有未经观察的无稽之谈，即所谓的绮语。

这些都是不合理的，因此出言的过程当中应该很谨慎，这也是非常重要的。

麦彭仁波切在《君规教言论》当中也说过，在末法时代，君主面前有各种各样的人，尤其是有一些智慧浅薄的人，他把君主的过失看成功德，并向君主当面赞叹，这个时候，君主就会轻易信任，把他的话当成真的。末法时代的时候，很多人的智慧是比较浅薄的，别人的行为本来是功德，他就看成过失；很多人根本没有犯罪，别人就开始说他、诽谤他，这样之后，他也会遭到君主的惩罚。

拓展内容

《君规教言论》：“于诸身处高位者，恶劣眷众常面赞，过失亦说为功德，是故难辨功与过。尤其具诤之浊世，眷属之中卑者多，过失亦视为功德，以自私心骗君主。”

我希望，尤其是一些法师，还有佛教团体当中的一些负责人，对于别人的语言，你自己应该尽量去观察。有些人，包括我们这里的发心工作人员、教务处的有些道友，一个是年龄的原因，一个是社会经验不足、阅历不丰富，听到一面之词就马上决定：“啊，某某要开除，某某要这样……”其实，这样听一面之词而抉择肯定是不合理的。虽然我们这里有些人确实是做得不好，但也应该方方面面去了解。

我经常想：我们上师如意宝，不说出世间的成就和功德，在世间法方面，他也有一种非常深邃的智慧，在处理问题和取舍方面特别特别懂。

所以，我们很多道友应该在处理问题方面不断学习。有些时候可能是自己智慧的原因，本来这件事情很小，而你在处理的过程当中就把它弄得特别大；本来这件事情特别大，但是你在处理的时候一句话就敷衍了，特别简单地处理掉了。这些方面需要有一种智慧。

因此作为一个君主、一个负责人或一个法师，你可能会听到各种各样的话。包括我也是这样的，别人有时候会在我面前赞叹他人：“这个人是如何如何好。”然后我也会想一想：“噢，他是这样赞叹的，但他的赞叹是真实的还是有目的的？”我也不一定马上就信。还有些人说：“啊，这个人很坏，他是……”我还是要去观察一下：“他这样说了，但到底是不是这样的？”

因为在我们这个时代当中，用语言稍微加工一下，某件事情的本质就完全变了。如果我对某个人的评价本来就很好，他身上所发生的事情用我的语言来表达的时候，我把语言稍微加工一下，那么我对他的赞叹马上就可以说出来；如果我对他本身就有一些看法，那么对于他所做的事情，我用语言稍微加工一下，对他的评价就又可以变了。

所以我们作为听者，在不了解第三方情况的时候，自己最好有一种智慧。麦彭仁波切在《君规教言论》当中，确实讲了很多非常甚深的语言。在末法时代，人们智慧浅薄、没有取舍能力，这时就应该注意，否则我们的一句话，尤其是一些领导人、负责人的一句话，可能会有很大的功德，也可能会有很大的过失，这个一定要注意。

所以在上师面前，不应该故意讲妄语、离间语、粗语等，但是该说的有些事情，在上师面前也应该好心好意地反映。有些人说：“在上师面前什么都不能说，他老人家是遍知，应该知道。”但心里肯定没有“他是遍知”的信心，说“他是遍知”的话，好像是“他很糊涂”的意思——“他可能什么都不知道。”“你不是遍知吗？你应该知道我心里想什么。”所以他是故意测试上师的智慧。

戊六、断除意之邪分别念：

不应贪图上师财，禁止损害其诸眷，

切莫口是心非观，上师各种之行为，

勿想彼为不合理，前后相违除邪见。

“不应贪图上师财，”这里说，对上师的财物不能贪执，比如一直想偷上师的财物，或者是用各种方式来享用它。

但是上师如果特意给的话，倒也应该没有什么。有些教言当中说，这是一种悉地，上师给的有些财物没有接受的话也毁坏缘起，也有这种历史。所以特殊给的话也没有什么。

但是，有些人把上师作为自己买卖的平台。现在这个时代当中也有各种情况，他表面上是宣扬上师，但实际上是自己有各种目的。

“禁止损害其诸眷，”这里也说了，禁止损害上师的眷属，包括上师的弟子、施主等，属于上师的这些人不能损害。

“切莫口是心非观，上师各种之行为，勿想彼为不合理，前后相违除邪见。”也不能口是心非，表面上赞叹“很好的”，反过身去就开始在背后说各种过失。

对于上师的各种行为，不要想是不合理的。像我刚才讲的一样，因为上师要摄受很多很多不同的众生，所以在利益众生的过程当中，可能会有不同行为的显现。

《成智慧根本续》当中也说过：“于师为利众，所现种种行，无量如海密，断除生邪见。”《大车疏》里面也引用了这个教证，意思就是说，上师为了利益众生，会有各种各样的形象、各种各样的行为，这些行为实际上是有不同密意的。在不同的人面前，他可能会显现不同的形象，因为他摄受的并不仅仅是一群人。

比如说上师是一个出家人，当他要摄受出家人的时候，就会显现一些出家僧团所需要的形象；如果他要摄受一些在家群体，那么在某些方面，比如涉及在家人的一些生活爱好的时候，在不违背三戒（别解脱戒、菩萨戒和密乘戒）的情况下，他的语言和行为会有各种各样的示现。

在这种情况下，我们不能认为，上师的各种行为，这个也不合理，那个也不合理；上师所说的话，这个也是矛盾的，那个也是矛盾的。当一个人生起极大邪见的时候，在他面前什么都显得不合理，这样恐怕对他自己也没有什么利益；应该对上师有极大的信心，才可以获得成就和加持。

“上师四身雪山上，敬信之日若未升，不降加持之水流，故当勤修敬信心。”哲贡炯巴仁波切专门有这样的一个教言，意思是，在上师四身的雪山上，如果我们没有生起恭敬的太阳，那加持的水流是不会降下来的，所以时时都应该对上师起恭敬心。

以前我们考试的时候考这个，有一个人写：“上师爬雪山的时候太阳还没有升起来，加持的水还没有降下来，所以我们精勤地祝愿上师爬雪山成功！”（众笑）上师好辛苦哦，太阳还没有升起的时候就爬雪山。考试题里谁写的啊？有一个人是这样写的。《前行》里面有这个教证，你们到时候看一下。

颂词背诵打卡

当断师诸不喜事，精勤令师生欢喜，

永不违背师教言，师之爱眷亦如师，

不摄师眷为弟子，说法灌顶当请示。

师前当护身语意，不应伸足跏趺坐，

亦莫背后向上师，嬉笑显露愁怒容。

切莫信口出胡言，言说妄语离间语，

他过不悦耳粗语，未经观察无关语。

不应贪图上师财，禁止损害其诸眷，

切莫口是心非观，上师各种之行为，

勿想彼为不合理，前后相违除邪见。

温故而知新

61课-62课

【知识类】

1、依止上师后，如果看到了上师的过失，此时应如何思维、如何做？请从不同的角度分析。

2、如何令上师欢喜？如果自己不能达到上师的要求，此时该如何做？请根据不同上师的情况分析。

【修行类】

1、贤善弟子的法相有哪些？如何做到“虔诚恭敬恒稳固”？你打算如何做？

2、在上师面前，应断除哪些身语意方面的恶行？如果没有机会到上师面前，是否就不需要注意这些了？请说明理由。

【生活类】

1、作为管理者，当听到有人对其他人赞叹或说过失时，应如何对待？管理者为什么需要特别注意自己的语言？