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大圆满心性休息106 | 安忍度与精进度：一定要改变自己的相续

原创求学之足迹求学足迹 2021-06-12

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#大圆满心性休息

106个

传讲时间：2016. 4 .18

顶礼本师释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊

祈祷遍知无垢光尊者：

刚热托噶仁钦年布格 托嘎雪山宝藏颈

云丹根作嘎威杰察德 圆诸功德喜乐园

多尼酿波威比纳玖瓦 二义精藏瑜伽士

龙钦饶将桑波所瓦得 祈祷龙钦绕绛贤

祈祷全知麦彭仁波切：

玛威桑给钦热酿拉夏 心显文殊师利智

根德桑布门蓝纳巴央 勤学普贤行愿义

这吉嘉威春蕾怎匝巴 持佛佛子事业者

将央拉弥雅拉所瓦得 祈祷文殊上师足

上师瑜伽速赐加持：

涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心者

晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

劝众听法偈：

拉耶嘎当勒当诺因嘎 天龙夜叉鸠槃荼

哲温达当摩耶嘎南当 乃至人与非人等

卓瓦根杰扎南杰赞巴 所有一切众生语

檀嘉嘎德达给丘丹多 悉以诸音而说法

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

下面讲不应该生嗔恨心的理由。

戊五、思维嗔恨之缘由自生：

若我无有嗔不生，如同谷声互依存，

自成罪业众害处，偶缘宿业因生故，

理应尽力修忍耐，唯以调心法灭嗔。

“若我无有嗔不生，”其实对于嗔恨心，敌人和我都有一份“功劳”——“有你的一半，也有我的一半”，七八十年代的歌中是这样唱的。如果没有我的话，嗔恨心不会产生；没有敌人的话，嗔恨心也不可能产生。所以，嗔恨心是由我和敌人共同创造的。

“如同谷声互依存，”就像空谷声一样，如果你面对空谷“哇”地喊一声，山谷中也会传出“哇”的一声，这个声音是依靠我的声音和山谷这两种因缘而产生的。

“自成罪业众害处，”因此，我们自己也是罪业的一部分了。

“偶缘宿业因生故，”嗔恨的因缘中有偶然性的，比如即生当中跟别人不合，外在的环境不好、天气不好，工作太累了，等等；还有宿业的因缘，有些人是因为前世的业力而生嗔恨心。

在这些因缘中，有我的一部分因缘，也有你的一部分因缘，所以吵架的时候，我们不能认为全是别人的错——“就是你，就是你！”这样不合理的。实际上应该是：“就是你，也是我，我们两个都错了！”你要吵架的话应该这么讲，自己也承认自己的一部分错误，对吧？

“理应尽力修忍耐，唯以调心法灭嗔。”所以，我们应该尽力地修安忍，唯以调心来摧毁自己的嗔恨心。

实际上，嗔恨心确实是由各种因缘同时具足而产生的。有些人可能由于前世的因缘而一直看不惯某个人，有些人是由于暂时的因缘而嗔恨别人，但是，只要我们想得通，这些因缘都是可以化解的。

纪晓岚的《阅微草堂笔记》中说，有一个老翁，他的邻居养了一头猪，这头猪看到老翁就特别生气，老翁看到这头猪也很生气，很想把它买来吃掉。后来老翁想：“这样可能是不对的，也许我们前世有一种业缘。”他就出高价把那头猪买来，送到寺院放生。过一段时间他到寺院里面去，那头猪看到他特别欢喜，他看到那头猪也很欢喜。可见，前世的因缘可以通过善行来改变。

拓展内容

《阅微草堂笔记》：“胡御史牧亭言，其里有人畜一猪，见邻叟辄瞋目狂吼，奔突欲噬，见他人则否。邻叟初甚怒之，欲买而啖其肉。既而憬然省曰：此殆佛经所谓夙冤耶？世无不可解之冤，乃以善价赎得，送佛寺为长生猪，后再见之，弭耳昵就，非复曩态矣。”

所以，我们要发悲心。你经常对某个人、某件事看不惯的话，就尽量调自己的心。调心以后，原来看不惯的事情，其实也可以看得惯，没有那么严重。

《大萨遮尼乾子所说经》中说：“能行忍辱者，见者皆欢喜，怨家舍毒心，皆生亲友想。”就是说，原来你经常生嗔恨心的时候，别人都看不惯你，后来你修了安忍心，别人看见你就很欢喜：“哇，这个人还是很可爱的。”如果你经常这样修安忍，舍弃毒害怨敌的心，并把他们当作亲人想，他们也会这样对你的。

我们佛教里唯一的办法，就是慢慢调整自己的心。有些人越修性格越不好，而有些人修行以后，虽然偶尔还会生一点嗔恨心，但是很快就息灭了，还是有进步的。

我们要经常祈祷上师三宝，一定要息灭相续中的嗔恨心。那天也讲了，在菩萨乘当中，嗔恨确实是非常严重的罪业，要通过各种方法来对治。尤其是嗔恨比较严重的人，能不能把《入行论·安忍品》再学一下、再修一下？

现在很多大德，如果没有时间讲《入菩萨行论》的全文，就把安忍品单独讲一遍。如果我们再三地学习和修行安忍品的话，应该在修行上有很大的进步。否则，可能会因为别人对你亲朋好友等的不满而生嗔恨心。

我们不能安忍的所有原因，归根结底就是“我”——要么是为了“我”，要么是为了“我的亲朋好友”，生嗔恨心的原因都跟“我”有关。作为凡夫众生，我们很少为了跟自己毫无关系的众生而生嗔恨心。有时候，我们所执著的“我”是很可笑的，也是很可怕的。如果没有学过这些道理，就没办法改变；但是学了大乘佛法的话，自己的相续就要有所改变，这是很重要的。

因为时间关系，我每天讲得比较略，其实这些道理很想讲得广一点，那样可能会更好。

下面是“思维是否可改”，我们为什么要生气呢？不应该生气，而要思维所嗔恨的事情能不能改。

戊六、思维是否可改：

遇不乐境舍不喜，若有可改何不喜，

无改无利有何用，故当努力忍诸缘。

遇到不悦意的情景和不快乐的事情时，要用智慧去观察，这件事情可不可以扭转、可不可以改变。

如果为时已晚、已经不能改了，那就不要不高兴了。比如说，你的孩子把一个碗打烂了，那肯定就没办法了——你打他也没办法，你哭了、闹了也没办法的，那就不要不高兴了。

如果还可以改的话，那你改就可以了，也没有必要不欢喜，不高兴又有什么用呢？

所以，不管遇到什么事情都要修安忍，其实这种方法是非常好的。《入菩萨行论》当中也说：“如果事情可以改的话，有什么不高兴的呢？如果做什么都已经无济于事，没办法改的话，那你烦恼又有什么用呢？”

拓展内容

《入菩萨行论》：“若事尚可改，云何不欢喜，若已不济事，忧恼有何益？”

这种观察方法其实是很好的。如果一个人做了错事，就可以用这个道理来观察一下：这个错误严重不严重，如果非常非常严重，谁也没办法改的话，那你再怎么生气也没用，已经无法挽救了；如果这件事情还可以改，那你就用心平气和的方式来解决，这样就很好。而没有必要生气、发抖、撂电话、伤心、哭、闹，引得过路人都看着你，心想：“哇，这个人是怎么了？”隔壁邻居也听到了你的哭声，这样多不好啊？尤其是一个修行人，这样是很不好的。

其他人我们也改变不了、救不了，但是我特别希望，听闻大乘佛法的这些人，在相续上有一些改变，这是很重要的。

总之，本颂的思维方式在佛教当中很重要。

戊七、宣说嗔恨之自性为空性：

观察空性如虚空，喜忧得失善恶无，

于彼执二亦无义，当处一切等性中。

“观察空性如虚空，”我们不应该生嗔恨心，为什么呢？因为，不管是你所听到的诽谤声，你所看不惯的人，还是你自己，在本性当中都是空性的；既然是空性的，你为什么要生气呢？这是没有意义的。

其实，通过智慧来观察的话，完全可以得出这个结论。比如害你的人，他身体的上上下下全部是由微尘组成的，他的心也不可得，是不生不灭的；你的身体和你的心也是一样。因此，你们俩的身心就像两部分的虚空一样，除此之外也没有什么其他的东西了。此外，你所听到的诽谤的语言，你所接收到的令你不高兴的信息也是如此，完全是空性的。这样的话，一切都像虚空一样。

“喜忧得失善恶无，”在虚空般的境界中，欢喜也没有、忧愁也没有，得也没有、失也没有，苦、乐、善、恶什么都没有。

“于彼执二亦无义，当处一切等性中。”在这个时候，我们特别去执著、去在意又有什么用呢？所以，特别希望大家能安住在一切如虚空的境界中。

寂天菩萨在《入菩萨行论》中说：“……如我当受持，一切如虚空。”他说，有何得，有何失？一切都是没有的，希望每个人都像我一样，证悟虚空般的空性境界。寂天菩萨在《入菩萨行论》的开头时说，我不敢说自己有利他心；到了后面的时候说，特别希望所有的众生像我一样，不要有得，不要有舍，每天都要在无得无舍的状态当中；不要感到特别苦恼、特别伤心，应该处在一切都像虚空一样的境界中。这个时候，别人谩骂你、说你，你也不会有什么感觉。

拓展内容

《入菩萨行论》：“此论未宣昔所无，诗韵吾亦不善巧，是故未敢言利他，为修自心撰此论。”

《入菩萨行论》：“故于诸空法，何有得与失？谁人恭敬我？谁复轻蔑我？苦乐由何生？何足忧与喜？若于性中觅，孰为爱所爱？细究此世人，谁将辞此世？孰生孰当生？谁为亲与友？如我当受持，一切如虚空？”

有一个人跟我讲，她跟丈夫吵架的时候，她丈夫经常入定，她就特别生气。每次她准备骂的时候，她丈夫就开始入定，她就更加生气了，因为无论跟他说什么，他都根本不在乎。骂完了以后，她丈夫就出定了。她说：“看到他这样我更加生气，有时候感觉自己在骂一个佛像，有时候感觉在骂一块石头。如果他骂我、我骂他的话，我就好接受一点。”

因为她是不学佛的，她丈夫是学佛的，有一次她专门找我，跟我说：“吵架的时候，让他不要入定，跟我好好地吵。”以前她丈夫不学佛的时候，他们两个会互相吵，她有时候就有一点获得胜利的感觉；现在的话，她就不知道自己到底是胜利了还是失败了，因为每次吵的时候他就准备入定，刚开始还有点念咒语的声音，不知道念的是什么咒语，然后就入定了，等她吵完就出定了。这个方法有时候很好，有时候也不太好吧。

不管怎么样，后来我也没有时间找他，本来有机会的话应该说一下，那个要求不高嘛——吵架的时候不要入定，一切都像虚空一样，所以也不用入定。

《大智度论》中说，在一个寺院里面，有一间房子经常闹鬼，所以平常都不安排人住。有一次，一个出家人来住宿，寺院的人说：“其他房子都住满了，只有一间闹鬼的空房子，你敢不敢住？”那个出家人想：“应该没问题，我这么清静的戒律、这么广闻博学，我不怕鬼，可以住到里面。”他就进去了。

后来，又来了一个出家人要住宿，寺院的人说：“没有其他房子了，只有闹鬼的房子，你敢不敢住？”那个出家人也想：“我的空性境界非常好，应该没问题。”他们就又安排他住那间房子。

到了晚上，他去敲那间房子的门，里面那个和尚以为是鬼来了，就有点害怕，使劲地把门顶住。外面的和尚以为鬼已经在里面了，一定要进去，就拼命地推。僵持了一会儿，外面这个人的力气大一点，他就进去了。进去以后，两个人都以为对方是鬼，就一直拼命地斗，整晚都没有睡觉，都想着“一定要降伏鬼”，他们也没有特别害怕。结果天亮了，这两个出家人一看，原来他们互相都认识。

佛陀在佛经中说，这个比喻说明，世间人所嗔恨的好多对境，实际上是不存在的。你认为这是个敌人，就跟他斗，但实际上他不是敌人，而是你的朋友——最好的朋友，所以你不要对他生嗔恨心。第二天当你醒过来的时候，就会明白。

拓展内容

《大智度论》：复次，一切法性皆空无所有，汝所瞋因缘亦皆虚诳无定，汝云何以虚诳事故，瞋骂、加害，乃至夺命？起此重罪业故，堕三恶道，受无量苦。汝莫以虚诳无实事故，而受大罪！

如山中有一佛图，彼中有一别房，房中有鬼来恐恼道人故，诸道人皆舍房而去。有一客僧来，维那处分，令住此空房，而语之言：此房中有鬼神喜恼人，能住中者住。客僧自以持戒力、多闻故，言：“小鬼何所能？我能伏之！”即入房住。暮更有一僧来求住处，维那亦令在此房住，亦语有鬼恼人；其人亦言：“小鬼何所能？我当伏之！”先入者闭户端坐待鬼；后来者夜闇，打户求入。先入者谓为是鬼，不为开户；后来者极力打户。在内道人以力拒之，外者得胜，排户得入；内者打之，外者亦极力熟打。至明旦相见，乃是故旧同学，各相愧谢。众人云集，笑而怪之。

众生亦如是，五众无我、无人，空取相致斗诤；若支解在地，但有骨肉，无人、无我。

你看我们经常这样，在吵架的时候特别不开心，很想把对方怎么样。我原来说过吧，有个人跟我说：“我跟某人吵架的时候，很想掐住他的脖子，不让他呼吸。”但是，幸好他当时没有掐住对方的脖子，不然第二天他肯定很后悔的。

因为我们生嗔恨心的时候，有能取所取这二者——敌人也有，我也有；但是没有嗔恨心的时候，一切都如虚空一样。所以，特别希望大家有空性的境界来摄持。

丁四（精进度）分四：一、了知精进之人；二、宣说精进之违品；三、宣说精进具有无量功德；四、了知功德后应当精进之理。

戊一、了知精进之人：

一切精进修行者，秉性喜爱诸善法，

善法不尽如云聚，芬芳莲园聚蜂群。

“一切精进修行者，秉性喜爱诸善法，”精进的人是什么样呢？他的本性是喜爱所有善法的。

这里的精进，并不是指搞生意特别精进，种庄稼特别精进，或者是每天赚钱很精进，这些都不叫精进。真正的精进，是特别喜爱善法。

“善法不尽如云聚，芬芳莲园聚蜂群。”喜爱善法的人其实特别精进，如果白天、晚上都很精进的话，所有善法自然而然会具足的。

我们寺院里面有一个老堪布，今年应该九十岁了吧。因为人老了，他的眼睛现在看不清，他晚上睡觉的时候经常说：“我的三种东西不能忘。”这三种东西好像是他的眼镜、放大镜，还有他念诵的法本。他早上三四点钟就起来念诵，九十岁的人这么早就开始念诵，可能一般的年轻人都做不到。

现在的很多年轻人，七八点钟甚至十点钟的时候还在睡觉，不能说像猪八戒吧，但是也差不多，一直呼呼地睡觉。所以很多年轻人特别贪睡，特别不精进，可以这么讲。

对这些人来说，善法不一定像云一样集聚在你的身上。而对于精进的人，悲心、信心等出世间的一切功德和善法都会自然具足，就像芬芳的花园里面，蜜蜂会自然而然集聚一样，因为精进是一切功德的根源。《正法念处经》中说：“精进得菩提，精进故生天，一切诸道果，无非精进得。”所有的地道功德，没有一个不是由精进得到的。

所以，我特别希望大家学佛能长期精进。刚开始你们都很精进，我以前也特别精进，基本上每晚只睡三四个小时，还觉得特别浪费时间，但是后来，慢慢也有了懈怠的时候。不管怎么样，我们还是要精进于善法，而且要持之以恒。

比尔·盖茨曾说，他最羡慕巴菲特，他在一天二十四小时当中，没有意义的事情基本上不参与，每天都做有意义的事。他们是世间的精进者，我觉得他们也很厉害的，对于一些散乱、琐碎的事情根本没有兴趣，他们要做有意义的事情。

我们修行者的话，也不得不面对一些世间事，尤其是一些应酬，可能也没办法拒绝。虽然有些事情是很无聊的，但是为了度化家人等身边的人，还是要随顺他们，就像文殊菩萨到了外道的宫殿时一样。

但是，长期这样是不行的，因为我们的人生很短暂，这样浪费下去的话，死的时候可能什么善法都没有。如果这一生没有积累一些善法，来世能不能得到人身也很难说，所以大家要有一种紧迫感，这一点很重要。

戊二、宣说精进之违品：

彼之违品三懈怠，同恶怯懦自轻凌，

诸过根源不成善，毁坏兴盛起衰败。

精进的违品有三种懈怠，即同恶懈怠、怯懦懈怠和自轻凌懈怠。这三种懈怠是一切痛苦的根源，会出生很多不善法，毁坏世间的荣华富贵、成就、智慧等，并产生许许多多的过患、痛苦和衰败。

第一种是同恶懈怠，就是经常特别散乱，比如每天看手机、聊天，做一些无意义的琐事，包括经商、务农等。

第二种是怯懦懈怠，就是看到一些比较有意义的事情时，就觉得很难，认为：“你也做不了，我也做不了。”有些怯懦的人经常说：“不要去，不要去，这个特别累。”他们首先就没有这种心力。其实有时候，如果我们真的勇敢去面对的话，到最后还是有很多事情会成办的。

尤其是没有自私的事情，多做一点也是可以的。如果为自己的事情做得太多了，也不一定很有意义；但是为众生、为佛法多做一些事情的话，即使没有成功，也不会有什么后悔吧。我觉得这个还是很重要的。

最后一个是自轻凌懈怠。有些人一说到做善事的时候，就说：“啊，像我这样的人哪里做得到啊？不行啊，我身体也不好，心情也不好，最近一直睡也睡不着，而且吃饭、走路各方面都很困难，今天嗓子也很不好，你看，啊——”发心的时候什么病都来了，有些人装得特别像，比电影演员还有演技；不用发心的时候就活蹦乱跳的，什么事情都可以做出来。这就叫做自轻凌懈怠。做善事的时候就说：“我不行，我这样的人……”而干一些坏事的时候就说：“我这样的人应该没有问题，这事我来，我来带队，我来当组长。”

好像《入行论》的说法稍微有点不同，你们应该清楚的。

拓展内容

《入行论释·善说海》：“如果广说精进的违品懈怠的分类，则有三种，也就是，行持相违善法的同恶懒惰；贪执恶事不善无记法的耽著恶事懒惰；声称自己无有能力行善而懈怠的自轻凌懒惰。”

其实懈怠者是很不好的，《正法念处经》中说：“懈怠之人，是不善人，是退没人。”懈怠的人不是好人，不是善人，是退没的人。实际上，懈怠会给自他带来很多很多的损失。尤其是一些发心人员，如果特别懈怠的话，别人能成办的很多事情，到了这个人的手里就损失很大。

现在国际上也是如此，某个总统在执政的过程当中，对整个国家的经济、政治等很多方面都有很不好的影响，但是他上任以后大家才会知道这些。而某个国家的领导上任之后，整个国力都跟以往不同，有翻天覆地的变化。

一个小小的团体当中也是同样，懈怠者对大家的影响是很不好的。如果是特别精进的人，尤其是对善法很精进的一些法师、辅导员，会把整个组的人全部调动起来，提高大家的积极性，有了这个能力的话，各方面都会非常好的。

所以，希望一些精进的、愿意发心的人，要长期地、努力地为佛法发挥自己应有的能力，做出应有的贡献，这是很有必要的。

颂词背诵打卡

若我无有嗔不生，如同谷声互依存，

自成罪业众害处，偶缘宿业因生故，

理应尽力修忍耐，唯以调心法灭嗔。

遇不乐境舍不喜，若有可改何不喜，

无改无利有何用，故当努力忍诸缘。

观察空性如虚空，喜忧得失善恶无，

于彼执二亦无义，当处一切等性中。

一切精进修行者，秉性喜爱诸善法，

善法不尽如云聚，芬芳莲园聚蜂群。

彼之违品三懈怠，同恶怯懦自轻凌，

诸过根源不成善，毁坏兴盛起衰败。

温故而知新

105课-106课

【知识类】

1、请解释三种安忍、三种懈怠。

【修行类】

1、结合本课的道理和公案分析，如何做到修行不退？

2、修持安忍的方法：

（1）息灭外敌和调伏自心二者中，为什么说后者更重要？了知此理后应如何做？

（2）害缘有哪些功德？害缘对你修持安忍有哪些帮助？

（3）为什么说嗔恨之缘由自己产生？请结合公案分析，前世的因缘为什么可以改变？

（4）面对不悦意的情形时，如何通过其“是否可改”进行如理思维？

（5）如何以空性之理修持安忍？请结合《大智度论》中的公案说明。

3、懈怠有哪些过患？请从自他两方面说明。

【生活类】

1、学习了本课的道理后，你能否做到延缓发脾气或吵架？你能举出自己或周围的人在修行后发生改变的例子吗？