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回复“血脉论”

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“自家运手动足因何不识” 自己的动手、动脚、动嘴等等运动，都离不开光明，但因为自己没有证悟，所以感觉不到。

就像前面梦的比喻，我们做梦的时候，任何动作都没离开躺在床上的真正身体，但是自己感觉不到这个身体。为什么还不认识自己的心呢？“故知圣人语不错”，所以，佛说的话没有错。那佛说了什么呢？

“迷人自不会晓”，佛说，因为众生自己不开悟，所以就感觉不到自己心的本性。“故知此难明”，所以我们就很清楚，心的本性没有那么容易明白的。“惟佛一人能会此法”，在这个世界上，只有佛才彻底地明白这个道理。当然我们每一个人也可以成佛，所以，总有一天，大家也可以明白自己心的本性。

“余人天及众生等尽不明了”，除了佛以外，人、天人、六道轮回当中的其他众生都不知道自己心的本性。“若智慧明了，此心方名法性，亦名解脱”，如果我们彻底地明白了心的本性，所明白的这个心的本性叫作法性，同时也叫作解脱。“生死不拘”，这个时候生与死都不能限制我们，我们从生死轮回中获得了绝对自由。“一切法拘它不得”，万事万物不能影响、不能限制智慧，它得到一个绝对的自由。

“是名大自在王如来”，为什么叫大自在呢？因为自己彻底地证悟了，所以叫作大自在王如来，这就有些像大圆满里面的普贤王如来一样。那个时候真正地成佛了，彻底证悟、彻底自由了，因为所有的烦恼都不存在了。世俗中，如果我们具备所有的人身自由，该有的自由的全有了，但是唯一没有解决自己内心的问题的话，虽然外在的自由条件都具备了，但是，自己的内心不会让我们自由。

所以，证悟的时候才是真正的自由。“亦名不思议”，这个境界是不可思议的。“亦名圣体”，“圣”就是佛。这个时候就成为佛的本体了。“亦名长生不死”，那个时候就没有死亡了。“亦名大仙”，“大仙”，不是指神，是指佛。

“名虽不同，体即是一”，证悟的时候，可以说看到法性了，也可以说解脱了，也可以说生死不拘。名字不一样，本质一样。

所以，证悟了心的本性以后，所有问题都解决了，非常有意义。最关键的一个问题，就是心的本性没办法用语言来表达，只能说心的本性像虚空一样，通过比喻来告诉我们，没有办法直接讲。最后的这个关，要自己去过，通过自己的修证过了这个关之后，最后就真正地解脱了。

我们不要以为解脱就是一个人走了，再也不回来了；两个人解脱了，也再不回来了，最后这个世界空了，不是这样。这个世界还在，那是什么样呢？比如说，世界上有一万个人，大家都是文盲。然后每一个人去学习，有一个人毕业了，就多了一个有文化的人，少了一个文盲；两个人毕业了，多了两个有文化的人，少了两个文盲。最后全部毕业了，那么世界上一万个人，全部都是学历很高的人，没有文盲了。 人还在，但文盲没有了。

同样的，六道轮回的众生永远都在，但是众生都转化为佛和菩萨了，跟之前的众生不一样。之前的众生发动各种各样的战争，掠夺资源、勾心斗角，当这些人不存在的时候，就是一个很美好的世界。

看上去，这像理想主义者的说法，但如果所有人都能够去修行的话，实际上也是完全可以实现的。当然，永远都不可能所有人都去修行，那没关系，自己修就可以了，这才是最重要的。自己修了，自己解脱了，那么再回来让一个人解脱、两个人解脱，一百个人解脱，能度多少就度多少。

我们发愿是要度一切众生，不能说我只度这一部分，其他人我不管。但是实际中没办法全部度完，能度多少就度多少。佛也是这样的，释迦牟尼佛当初也是发心要度所有众生，但是到现在，我们这么多人都还没有度完，还在解脱的路上。但佛度众生的事业，永远都不会停止的，只是时间的早晚而已。

比如说日落之后，我们虽然看不到阳光，但阳光在其他的地方。同样，有些时候我们看不到佛的存在，但是佛度众生的事业永远都不停止的。只是度众生的重点，有些时候在我们这里，有些时候在其他地方，但我们始终都能感觉到佛度众生的事业。所以，最终所有众生都可以成佛的，当然这是在很遥远很遥远的未来。

我们现在首先解决个人的生死问题，这是很实际的问题，然后再去度他人。能度一个就度一个，能度十个就度十个，这是很靠谱的，非常有希望，所以希望大家要努力。

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