“定解”是什么意思呢？

所谓的“定解”是什么意思呢？世间上任何一法均可以胜义、世俗二谛进行概括，胜义谛即指万法实相，世俗谛是万法的现相，若对二谛所摄一切万法的真理生起不可退转的见解，这就是定解。

也就是说，对佛陀宣说的每一个道理生起信心，这种不退转的信心或稳固见解即是定解，也可称之为决定性的见解或胜解。

换言之，定解即是对基道果生起坚定不移的信心，当今社会如果没有定解，修行人很容易随境而转，修行也会随之半途而废，因此，作为修行人最关键的一点，就是见解必须稳固，如此才能掌握住自己修行的大方向无有偏错。

--《定解宝灯论》讲记缘起部分

后学者应努力在相续中生起菩提心

圣者所诠释的殊妙论著必须依靠菩提心，以此缘故，诸后学者应努力在相续中生起菩提心。若想真实生起菩提心，除印度开宗的二大祖师——龙猛、无著菩萨以及藏地教主全知无垢光尊者三位的善妙论典以外，再无有其他解脱道。

月称菩萨在《入中论》中说：“出离龙猛论师道，更无寂灭正方便。”

净土宗认为，只要修持净土宗，其他法再不必修。禅宗也说自己的宗派才是最殊胜的。

有很多高僧大德都会强调自宗的优越性，有人也许认为这样做没有必要，但实际上，很多弟子没有主见与抉择的能力，若上师着重强调自宗，他就不会依靠其他修法，唯一专心致志修持一法，依此也就很容易在相续中生起修法境界。

--《窍诀金钥》简释

最好的一种信心是什么？

不退转信：这是最好的一种信心。比如，你闻思十几年、二十几年后，对释迦牟尼佛生起坚定不移、永不退转的信心，并不是听别人说很好，自己就“对对对，我也要去听两三天”；

听说一个上师非常了不起，马上人云亦云，到处去宣传，这些信心都是不可靠的。

如果你利用二十多年对佛法、佛陀或上师反反复复观察，最终不管别人怎么说，也完全明白这是值得皈依的对境，其功德不可思议，有一种不可动摇的信心，就叫做不退转信。

--《前行广释》第7课

何为思慧之因？

总的来说，以经久修习、亲身体验的智慧趋至究竟果法，对大乘法生起信心的最终结果即是如此。

也就是说，首先通过各种各样的闻思修行了知大乘法的殊胜性，然后，经过长时间地精进修行，在自相续中不断串习，最后并非口头上说说而已，而是在自己的亲身体会中真正现前了最究竟果位。对大乘法生起定解的最终目标就是如此。

那么，具体的途径是什么呢？这也不能离开闻思。

其中必不可缺之因，即是通过如理观察而获得定解的思所生慧。

获得上述究竟果位必不可少的因是什么呢？应该通过修行获得亲身体会而生起定解，也叫做修所生慧。

那么，生起修所生慧不可缺少的因是什么呢？通过如理如实地观察、再三地思维、辩论以后，逐渐在自相续中生起的思所生慧，即是生起修所生慧之因。

思慧之因，就是闻受善说典籍。

想要获得思所生慧，必不可少的因就是在具有法相的善知识面前听受真实的善说论典。也就是闻、思不相脱离。

《四百论》中说：“闻者所闻教，说者皆难得。”现在世间上，一方面听闻的人极其稀少，而且，听闻的法非常难得，然后，宣说佛法的人也是极其难得。

因此，此论又云：“以是说生死，非有非无边。”以这样的原因，很多众生在轮回中一直不断地流转。

的确如此，现在真正听闻法要的人非常少。不管是哪一个城市或者哪一个寺院，有些人是盲修瞎炼，有些人随着自己的分别念而转，真正对于诸佛菩萨的经论进行思维和听闻的人，可以说是寥若晨星。

因此，希望大家首先应该清楚趋入大乘法的真正途径，如果不想解脱或者不想真正获得利益的话，也就没必要白费唇舌。但是真正想获得法利，对此处所讲的途径一定要铭记于心。

当然，只是听闻经论、了解它的内容还不足以经行地道，而必须对真义如理生起定解方能彻断自相续的颠倒恶念。

仅仅听一两部经论，或者大概了解一下其中所讲的内容，想要经行五道十地是根本不可能的。因此，必须如理如法地听闻，然后再详详细细地思维，并且身体力行、亲身体验，这样一来，可以彻底断除自相续中根深蒂固的各种常乐我净的颠倒分别念。作为修行人一定要在这方面下功夫。

故而，应当随入三察清净圣言与依量成立的理证之道，自己生起殊胜的解信，以不随他转、不被他夺的广大慧眼亲睹过去未来诸佛出有坏所由经的通衢大道，义无反顾而踏入。

对于上述一段文字，大家应该再三领会。作为修行人，必须通过如理如法地闻思修行，才能斩断自相续中的各种恶分别念。因此，我们一定要趣入以三观察[1] 得以清净的真实的佛陀教义。

比如，有些人说的语言，从现量角度有现量的妨害；从比量角度，有比量的妨害。但是，佛陀的教义并非如此，既不会有现量的妨害，也不会有比量的妨害，而且，任何教证也无法遮破他的观点。

因此，在这个世界上，通过三观察得以清净的唯有佛陀的教言，我们应该趋入此清净的理证之道，并且生起殊胜的定解。

这段话的内容非常深，希望你们自己一个字一个字地好好领会。此处说，通过三观察清净的佛经教义和以量成立的理证智慧，我们应该对此生起解信。

比如《释迦牟尼佛广传》，它虽然类似于一种故事形态的长篇小说，但是这种论典，依靠三观察已经完全得以清净了，因为它在现量、比量、教量方面无有任何妨害；而且，对于这一论典，自己在闻思修行过程中，依靠自己的理证也已经得以清净，最后在自相续中可以生起真实定解。

大家对中观也好、《释迦牟尼佛广传》也好，自己已经生起了殊胜的定解，获得了不随他转、不被他夺的广大慧眼，以此能亲自见到未来过去出有坏所由经的通衢大道——这就是获得佛果的真正大道。对此，我们应该义无反顾地趣入。

如何做到不随他转？

那么，他们通过何种方式来趣入呢？依靠不随他转和不被他夺这两种途径趣入此大道。

其中，并非人云亦云、盲目随从，而是凭着自己理证智慧的力量而坚信不移，无需依赖他人或仰仗他力，独立自主，即是所谓的“不随他转”；

讲其他论典时，我说《中观庄严论释》当中讲到了非常重要的两个定解，一个是不随他转，一个是不被他夺。此处，首先解释了什么叫不随他转。

所谓的不随他转，即并非人云亦云、盲目随从，而是凭着自己理证智慧的力量，对佛法的教义、对中观的教义深信不疑。而且，不需要观待任何他力，自己已经对中观真正获得了定解，完全可以独立自主。

比如对因果这一道理，首先自己闻思，最后完全相信一切万法都是有其因必有其果，或者人的确有前世后世。这时，不需要依靠其他论典也不需要任何人，自己完全具有一种独立自主的定解。

在座的很多道友，学习《中观庄严论》以后，尤其对佛教的真理、中观的见解、名言中万法唯心或者前世后世存在以及《大圆满前行》所讲的三宝加持等各种各样的内容，能不能获得一种不随他转的定解？

如果真正获得了不随他转的定解，在有生之年乃至生生世世，都会成为名副其实的大乘修行人。

由于获得了解信，一切邪魔外道也无法使之背其道而行称为“不被他夺”。

无论对正法、对因果或者对三宝的加持等，对佛教方面的一切教义，自己真正获得了不可退转的信心，一切邪魔外道也不可能改变你的想法。

比如学习宁玛巴的大圆满，自己相续中已经获得了坚信不移、不被他转的定解，这时，任何邪魔外道都不会使你背道而行。

这里的“邪魔外道”，不一定是我们经常说的魔鬼。《现观庄严论》中讲到了四十六种魔业，凡是对自己的修行造成障碍的，都称之为魔业、魔的幻变。这些邪魔根本不可能间断自己的见解和修行，最后获得这种境界时，就已经生起了不被他夺的定解。

文革期间的有些人，别人说：“三宝无有功德、佛法都是假的。”他就人云亦云：“对对对，三宝没有功德。”在他的相续中，如果具有不被他转的定解，别人无论怎么说都不会随他而转；

如果有不被他夺的定解，魔力也好、外道也好，或者外面的势力无论多么强大，自己的定解也不会随随便便被别人转变。

有些道友本来是学密法的，到了其他道场的时候，别人说：“密法不好……”因为他不具足定解，于是也跟着说：“对对对，密法的确不好。”最后把密法完全舍弃。这种人，既没有不随他转的定解，也没有不被他夺的定解。

所以，不论学任何一个宗派，于自相续中生起这两种定解是相当重要的。否则，我们天天闻思、天天念经，也是随风飘荡，没有很大的意义。

尤其学习密宗的个别道友，对于自宗的见解根本不在乎，认为宁玛巴也可以、格鲁派也可以、禅宗也可以……什么都可以。这种人，见解也不稳固、性格也不稳固，只要有好吃的东西就跟着去吃，完全没有自己的主张，这种人非常可怜！

宁玛巴当中，以法王如意宝为主的高僧大德们并不是这样，他们自相续中的见解，哪怕遇到生命危险也不会舍弃。

比如我学宁玛巴 、学大中观，这种见解有真实的可靠性，对这一点深信不疑，任何人拿着兵器刺着我的心，我也绝对不会舍弃，必须生起这样的定解。

否则，今天遇到一位格鲁派的上师，就说：“你是不是要传最殊胜的密集金刚，那我要去修一修。”然后，遇到一位外道的导师修丹田，就说：“这个不用吃饭、不用穿衣服，我最喜欢的就是这种法。”这种人，自相续中根本没有定解，因此，很容易被诱惑。

我非常希望，在座的道友们，在闻思过程中应该详详细细地观察，在自相续中真正生起定解。在一生中，对于佛法，真正通过自己的智慧研究，就好像糖的味道是甜的，自己已经真正品尝到它的味道以后，不需要听任何人介绍糖的味道。

所谓的佛法，通过自己的苦行，真正融入自己心间的时候，别人无论如何制造违缘，自己也绝对不会舍弃的。

如果不具足定解，暂时一两年在喇荣山沟里闻思，下去以后，到马尔康就开始换上一套西装，到了成都就已经开始飘飘悠悠的，随着自己的各种恶劣习气而转。

因为很多人无始以来的习气特别强烈，暂时一两个月或者三四年的闻思修行，不一定会斩断相续中的很多烦恼云雾，因此一定要在自相续中生起不随他转和不被他夺的定解。

具有如此慧眼的修行人，于正法得到更超胜的定解，摈弃假法非法，

现在世间上的各种书籍、各种观点多如牛毛，但是，具有此二慧眼的修行人，就像《定解宝灯论》所讲的一样，已经对正法获得了更加超胜的定解，因此，对一切邪知邪见、邪分别念全部都可以摒除。

获得辨别法与非法的智力，

辨别法与非法的智力，很多人刚来时可能根本不具足，但是在学院呆过几十年的人，应该获得了不被他转的定解，这也是上师三宝和传承上师们的加持才能获得的。

如同明目者现见色法一般。

对于整个佛法的优越性，自己已经完全获得了一种领悟，就好像明目者见到自己面前的瓶子、柱子一样，无论别人如何说佛法不好，对你也根本不会有一丝一毫的损害。

关于此理，正如怙主弥勒菩萨所说：“以理观察妙法者，恒时不被魔所障，证得殊胜摈除他，不被他夺成熟相。”

不被他夺定解已经成熟的相是什么呢？弥勒菩萨在《经庄严论》第九品中作了如此讲解。

这部《经庄严论》的确是非常殊胜。法王如意宝也曾经说：“如果能传一遍《经庄严论》，我一辈子中的愿望已经圆满了。”当时，法王如意宝传讲《经庄严论》的时候，担心会出现违缘，也让我们念了很多经。

《经庄严论》这部论典为什么如此殊胜呢？无著菩萨、麦彭仁波切他们所写的《经庄严论》讲义中都说：这部论典完全具足整个大乘所有深广法门之功德。

谁如果传讲《经庄严论》，这个人已经具足了传授整个大乘法的功德；谁如果听闻《经庄严论》，也有听闻整个大乘法的功德。

现在众生的寿命非常短暂，所以，传讲和听闻具足非常大功德的法要，对我们来讲很重要。这也是我们今年传讲《金刚经》和《经庄严论》的原因，因为整个大乘般若可以包括在《金刚经》和《摄集经》中。

传讲《金刚经》的功德也是相当大的，我传讲《金刚经》的那段时间，也许你们也记得，别人问“念什么经”，我说“念《金刚经》”；“对死人念什么经”，“念《金刚经》”；“对活人念什么经”，“《金刚经》”；“我供养什么”，“你供养《金刚经》就可以”……一直都是这样讲的。

今年半年的教学计划当中，如果没有出现违缘，非常希望《金刚经》和《经庄严论》能够讲闻圆满。这样一来，你们获得真正的人身也具有非常大的意义。

但是，在短暂的人生当中，听闻此种大乘法的机会很难遇到，大家应该祈祷护法神和上师三宝给予大力的支持和加持。不然，在末法时代，各种各样的违缘特别猖狂，很多善法非常难以成办，仅仅依靠自己的力量，想要圆满如此殊胜的大乘法要是非常困难的。

弥勒菩萨在《经庄严论》中说：“以理观察妙法者。”这是讲不被他夺的因。也就是说，如理如实观察一切深广法门的教义，即是不被他夺之因。

“恒时不被魔所障”，就是不被他夺定解的本体。生起这种定解以后，外面的各种邪魔外道和违缘都不会对这个人有损害。生起不被他夺定解的作用是什么呢？“证得殊胜摈除他”。

通过在善知识面前如理如实地听闻，并善加观察，即是所谓的因；任何邪魔外道或者各种各样的人和非人，都不会夺走自己的定解，即获得了不被他夺定解的本体；

最后，在自相续中真正出现了殊胜的境界，就像日光出现时，一切黑暗都会自然而然摈除一样，所有智慧的违品也会马上摒除。具足了上面所讲的三种条件，说明不被他夺的定解已经成熟了。

唐译《经庄严论》中说：“深观妙法理，诸魔不可夺，能与异部过，说坚成熟相。”这里面的翻译方式稍有不同，但要义是完全相同的。

因此要明确，所有正道务必要先了知、现见，再实地修行。反之，自己尚未获得定解的同时盲修瞎炼获证果位的正道是绝不可能有的。由于此理是二量论证的核心，

正如《定解宝灯论》中所说，见解还没抉择就一味盲修瞎炼的话，想要证得佛果是绝对不可能的。

因而只要把握住这一要领，依此不假勤作自然而然便会对佛陀深广经教的整个大乘生起解信，

学院中的很多堪布、活佛，不论到哪里去，在佛教的教义上，这些人可以说战胜一切。即使学院不是特别出名的堪布，到了其他佛学院、寺院的时候，与他们的智慧相比较，也的确具有很多不共的特点。

我想：这一方面是法王如意宝的加持，另一方面，依靠《定解宝灯论》、《中观庄严论》这些非常好的窍诀书，在自相续中已经获得了完全独立自主的定解和智慧。这样一来，不论你在哪个环境、哪个人群当中，都可以散射出智慧的火光。

智慧将从方方面面得以增长，好似星星之火燎焚森林一般。

所谓不被他夺的定解，表面看来似乎是很小的一件事情，但就像星星之火可以焚烧森林一样，我们相续中哪怕对因果、对佛法生起如星星之火一般的定解，对整个万法的邪见密林也会被全部焚烧无余。

所以，在自相续中生起如此殊胜的定解极为重要。

--《中观庄严论解说》第12课

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