《金刚经》主要抉择的是般若之功德，究竟来说，暂时的布施等五度就像盲人行路一样，最后一定要靠智慧度，才能到达解脱的彼岸。

——索达吉堪布

第十四品：离相寂灭 之十八

“有”“无”是一种矛盾吗

须菩提，如来所得法，此法无实无虚。

须菩提，如来所得之法，既不是有，也不是无。

乍一看来，似乎这里有点矛盾，因为按照平常人的思维，不是有，就应该是无；不是无，就应该是有。其实不是这么简单，证悟一切万法的本性后，才知道那种境界多么不可思议。

“如来所得之法”有多种解释方法，从一方面而言，如来在因地时舍弃过很多次头目脑髓，经历了难以忍受的苦行，最后获得了甘露妙法，这就是如来所得之法。

这种甘露妙法是诸法的本性，也是一切法的实相，但它不是实有的东西，用胜义理论观察时，并没有所得之法，因此“此法无实”。不过，它也不是完全没有，因为在众生的迷乱显现面前，因果不虚、轮回痛苦、人身难得等都真实存在。

佛陀所说的“万法无实无虚”，其中有甚深的意义：在名言中，如幻如梦的显现真实不虚，能取所取没有消于法界之前，这些都是存在的，但在胜义中，实质性的东西丝毫也没有。《四百论》云：“以世间少有，于胜义都无。”

因此，从世间角度来说，一切都是“无虚”的，但以出世间智慧来衡量，一切都是“无实”的。

须菩提，若菩萨心住于法，而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

须菩提，假如菩萨的心执著于法而行持布施，就像在黑暗中行路一样，什么也看不到。如果菩萨不住任何法相而作布施，如同有眼睛的人在白天看色法般一清二楚。

有智慧的菩萨以三轮体空的境界来行布施，这种布施是最圆满的。无论五度中的哪一度，都要以智慧度来摄持，否则，就像盲人在黑暗中摸索一样，无法得到究竟实义。

《大智度论》云：“五波罗蜜如盲，般若波罗蜜如眼。”

《入中论》言：“如有目者能引导，无量盲人到止境，如是智慧能摄取，无眼功德趣圣果。”

永嘉大师说过：“住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力尽，箭还坠，招得来生不如意。”

《佛子行》亦云：“若无智慧以五度，不得圆满菩提果，故以方便三轮空，修持智慧佛子行。”

《金刚经》主要抉择的是般若之功德，究竟来说，暂时的布施等五度就像盲人行路一样，最后一定要靠智慧度，才能到达解脱的彼岸。