慈诚罗珠堪布：生病是修行的顺缘
在“面对病苦”篇的前五期里，我们为大家介绍了“病苦转道用” 的两个修法。本期我们将介绍第三个修法——“视病痛为修行顺缘，促进六种波罗蜜多的修习”。
该修法可分成六个阶段。今天我们先来介绍布施、持戒、忍辱、精进和禅定这五个阶段的修习方法。
修法和前面的差不多。生病的时候，首先要思维，我们的身体都是有漏法，从无始以来到现在，已经经历了无数的痛苦，但我们却不知道这一点，仍然执著这个身体。实际上，这个身体是无常的东西，它是很多东西的组合体，并不是一体的。
如果仔细观察就会了知，在我们的身体上面，根本不存在所谓的“我”，但因为有了无明，于是我们就执著这个身体；由于贪执这个身体，故而就产生了很多烦恼；由这些烦恼，又引起了很多的病痛……从现在起，我再也不执著这个身体了！我要把这个身体布施给魔鬼、非人等等的众生。
布施的具体修法，是五加行里的古萨里修法。如果能按照古萨里的修法从头到尾修一遍，就可以产生以下功效：
第一，可以减轻自己的病痛；
第二，可以积累很多的资粮；
第三，如果这个人的寿命本身就有障碍的话，通过这个修法，就可以遣除他的寿障。
以上所述，为布施的修法。
我们可以思维：如果没有病痛，我就会生起很多的欲望；为了满足这些欲望，我就会做杀、盗、淫、妄等等的恶业。但是，因为有了这些病痛，我就没有能力去做杀、盗、淫、妄等等的恶业了。所以，依靠疾病还可以护持自己的戒律。
同时还要思维：这次我不去做杀、盗、淫、妄等恶业，是因为在生病的过程当中没有能力去做，但我不能仅仅满足于此，即使在康复之后，我也一定要严格护持戒律。
以上所述，是持戒的修法。
首先应当思维：这个病痛不会无因无缘地产生，这是我以往造业的果报，所以我只能忍受这个果报。
在忍受病痛的同时还要发愿：但愿以我的这个病痛，能减轻或者消除一切众生的痛苦。
这是忍辱的修法。
在生病的过程当中，很精进、很用功地修这些法，并发心：我一定要用功地修！
这就是精进的修法。
禅定波罗蜜多可以分为有缘的修法与无缘的修法两种。
所谓无缘的修法，就是以病为所缘境，然后去看它的本性，亦即如何转病苦为道用。
通过观察色蕴、受蕴、想蕴等五蕴的每一个蕴，从而抉择出这一切都是空性。
因为这不是书面上的理论，而是在身体真正感受到病痛的同时，就把这个病观为空性，所以，对没有证悟空性的人来说，就显得比较困难。
没有证悟空性的人该怎么办呢？就用前面所讲的推理方法，逐步把它抉择为空性。
对证悟空性的人来说就比较简单：当病痛的感受一出来，就立即进入空性的境界中；虽然这个时候病痛的现象还没有间断，还会有一点痛的感受，但他的意识已经进入到空性的境界当中了，这就叫空性和病痛的双运。因为病痛的现象还没有间断，但修行者对病痛却已经没有执著了，所以，在此时此刻，病痛对身体也就没有那么大的伤害。
对某些修行人来说，死的时候，病痛愈大愈好，因为病痛的感受愈强，修行人证悟空性的力度就愈大。当然，这个层次我们现在还达不到；不过，通过持之以恒的修持，慢慢地就可以越来越接近这种境界。
如果不能修无缘的修法，那么，修有缘的修法肯定是没问题的。
当我们的身体出现比较强烈的病痛感受时，立即对众生发慈悲心，这就是有缘的修法。具体修法如下。首先思维：
在这个世界上，有很多众生都在承受我现在所感受到的这种痛苦，甚至有些生命所承受的痛苦，比我的痛苦还要强烈成千上万倍。我现在遭遇了这么一个小的痛苦，都感到如此苦不堪言，那么，其他众生就一定更痛苦、更悲惨。
然后真心诚意地发愿：愿这些众生能早日脱离这些痛苦，这就是悲心；愿这些众生能早日重获健康、获得幸福，这就是慈心。
我们可能做不到无缘的空性修法，但有缘的慈悲心修法肯定每个人都做得到，希望你们能认认真真地修持。
以上所讲，是禅定的修法。
“遇到挫折或痛苦的时候，请你不要问：“为什么是我呢？”，而应该说：愿以此痛苦能代替所有生命的痛苦。”
——慈诚罗珠堪布
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