伤害来自哪里？信心来自哪里？——【1802】辅导 《中论广释》第15-16 （下）
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讲解本堂课正式内容
辛二、（观察第三者而破）
前面抉择了决定的去者和不决定的去者都不能去，这里观察第三品——定不定二俱的去者更不可能去。
①去法定②不定③，
去者不用三，
是故去去者，
所去处皆无。
《中论释》原文
①无论决定是去法，
②还是决定不是去法，
③抑或两者兼具的情形，三种去法的去都不能采用。
①在决定是去法时，可用去者已经成立等前面所采用的观察方式加以破斥；（去者则不去）
②在决定不是去法时，则在三种道路上都不可能去，因为已经远离去法的缘故，如同住者一样；（若离于去法，去者不可得。若言去者去，云何有此义？）
③而二者兼具的情形，是以两方面的理证可损，或者（可以说该情形）不存在的。（去法定不定，去者不用三）
《中论释》原文
《显句论》云：
“三种情形的去，也即无论决定去，还是不决定去，或两者兼具三种情况，在第八品中，通过对作与作者进行观察时，以‘决定有作者，不作决定业’等将进行宣说。”
决定有作者，不作决定业；
决定无作者，不作无定业。
作者定不定，亦定亦不定，
不能作于业，其过先已说。
《中论释》原文
在《佛护论》中，也如同前述而就已去、未去、去时三者进行了阐述。
① 麦彭仁波切按照《佛护论》的观点是从已去、未去、去时抉择的。
已去无有去，未去亦无去，
离已去未去，去时亦无去。
② 宗喀巴大师的《理证海》从作的行为、道路、作者三方面作了抉择。
已去无有去，
未去亦无去，
离已去未去，
去时亦无去。
去者则不去，
不去者不去，
离去不去者，
无第三去者。
《中论释》原文
前往彼处与来至此地两者，都属于去法。（既然前面已经对去法进行了分析，）那么对于“来”，也就不必以其他理证（进行分析了）。
《中论释》原文
己二、以理证摄义：
由以上观察可以得知，无论是去法、去者还是所去的道路三者，都无法存在。因此，由一处前往另一处的去时（正去）等法，其本性也在任何时候都不能合理成立。如同印章中的印模与明镜中的影象等等一般。
总之，此法——远离了“从那里来至这里”或“从这里去往那里”的来去等一切能作所作，犹如虚空般的无显智慧【无能所智慧】已经宣说完毕。
《密严庄严经》:
所有任何见,凡众生所具,
正为断彼等,而说空性理。
虽闻空性见,有见若未灭,
具无可救见,如药导致病。
如焚干薪火,薪无火不存,
如是见薪焚,空性火亦灭。
见解灭尽时,生起正智火,
能焚诸烦恼,惑焚极庄严。”
上师讲记：
去法既决定又不决定的去者（即第三品——定不定二俱的去者）,也不能采用已去、正去和未去三种道路上的去作为去法，或者说，从去业、去法、去者三方面观察，也不可能有去。是故，去法、去者、所去之处这三者皆不存在。
《中论释》是从未来、过去、现在三时的道路上进行观察,但一般来讲,从去的行为、所去道路、去者三方面观察也很合理。因为龙猛菩萨最后得出的结论是:去者、去法和去业三者都不存在。以这种方式观察来去非常殊胜！
去法定不定，去者不用三，
是故去去者，所去处皆无。
思考
思考：这一品到底讲了什么内容？万事万物从哪里来？最后到哪里去？住于哪里？
1.这一品的真正内涵大家一定要清楚，无来无去最终要表示什么呢？即要告诉我们：一切万法如虚空一般，真实义中从来没有产生过，更不可能有来去。
2.一言以蔽之，缘起法不从哪里来也不往哪里去，现在也没有往处。去者不成立，去法不成立，去处也不成立。
3.心的来处是大法界，所谓法界，也就是远离一切法相的虚空。所以，“法界是心的来处”与“心没有来处”的两种说法是同一意思。
学了中论第二品观去来品，懂得去来=不来不去对我们生活有什么改变？修行有什么帮助？
坏情绪来了该如何对待？如何做到宠辱不惊，笑看庭前花开花落；去留无意，闲看漫天云卷云舒？
👉1.认知它
👉2.正知正念感受它
👉3.接纳它，不取舍
👉4.体认它的本性
《五灯会元》：
清凉文益禅师悟道因缘
地藏和尚把他们送到山门口，并问文益禅师：“上座寻常说三界唯心，万法唯识。”说到这里，地藏和尚便指着庭外的一块大石头，问道：“且道此石在心内？在心外？”
文益禅师道：“在心内。”
地藏和尚反问道：“行脚人著甚么来由，安片石在心头？”
文益禅师被窘得无言以对，三人当即又返回地藏院，放下行旋包，依地藏和尚法席下，求地藏和尚为他们抉择法义。
这样过了将近一个月，文益禅师每天向地藏和尚虽呈述自己的见解，讲说道理，可是地藏和尚却对他说：“佛法不恁么。”
文益禅师非常绝望，说道：“某甲词穷理绝也。”
地藏和尚道：“若论佛法，一切见（现）成。”
文益禅师一听，言下大悟，并决定长期留在地藏和尚身边。
与此同时，文益禅师的两位同行，绍修和法进二禅师，在地藏和尚的点化下，亦皆契悟佛心。
《沩山警策》：研穷法理，以悟为则。
思考
学修密法的道友有必要闻思修中观吗？为什么？
上师讲记：
我们要到达万法空性的境界，以中观的理证观察相当重要，不管修学大圆满、大手印、大威德等何种高深法门，始终不能离开这样的观察。
堪布阿琼仁波切有一个非常保密的密法教言，教言说：即生开悟对个别人来说确实是存在的，但要有三个条件：一是具有殊胜证悟境界的上师；二是具有证量的教言；三是具有把上师观成真正佛陀的具信弟子。具足这三种条件，在因缘聚合时，上师简单一句话，弟子就有可能当下顿然开悟。
所以，每个弟子应该按照无垢光尊者的要求做——修持无上大圆满的人，应该认真学习中观论典，依靠中观见解进行观察极为重要！
这里的上师一定要具有殊胜证悟。教言要像全知龙钦绕降、全知麦彭仁波切等传下来的具有证量的法。弟子则不能像现在求密法的某些人一样，整天看上师的过失：上师偏心，上师有嗔心，上师行为不如法……整天这样观察，同时还想依靠上师的教言获得成就；我们应该把上师观成佛陀。如果具足了这三种条件，哪怕上师一句话，弟子也很有可能当下开悟。希望大家好好观察，看自己是否具有这些条件。如果没有具相上师，弟子很可能被引入漫无边际的黑暗中。如果自己的信心不够却一味盲修，那也只是浪费时间。
堪布阿琼的意思是，大家应该遵照无垢光尊者的教言，先以中观观察为主，这一点非常重要！因为观察之后，就会对心的整个来龙去脉、本体非常清楚，知道自己的心并不存在，并非像自己原来想象的那样。当对此有所认识之后，修行境界才不容易退转。
作为一般根机的人，中观的观察方法相当重要。在全知无垢光尊者和堪布阿琼等大德的教言中都这样宣说：首先以中观的方式来观察自己心的来龙去脉，之后就会知道：心并不像我们以前所想像的那样存在，它没有来源和去处。在慈诚罗珠堪布的《中观根本慧论讲记》里面，也宣说了证悟大圆满为什么首先要以中观的方式来观察等教言。当我们以中观的观察方式对心性有所认识后，见解就不容易退转。
第二品的解释到此为止，你们千万不要以为听过一遍就万事大吉，而应该以本品所讲的方法反复进行观察，初学者再三观察特别重要。如果能证悟第一品和第二品所讲的空性，则其它各品所讲的空性也就能举一反三、融会贯通。
希望大家通过学习《观去来品》，能对自己的心有所认识。表面上看，这一品只是讲了无来无去，字面上好像很简单，但深入研究就会知道，它其实已经涉及到了大圆满非常甚深的教义。
慈诚罗珠堪布：
如果没有足够的信心与因缘，想依靠大圆满法以及气脉明点的修法来证悟空性也决非易事。相比之下，中观法门就显得比较容易与简便。
如果依靠中观的推理深深地进行思维，就能认识到执着诸法实有毫无理由，从而对诸法无自性生起前所未有的空性感受，这就叫证悟空性。
本
课
圆
满
资料来源：智悲佛网
（本文为小编根据辅导PPT编排整理，仅供参考。）
一起学中观
不生亦不灭， 不常亦不断，
不一亦不异， 不来亦不去。
能说是因缘， 善灭诸戏论，
我稽首礼佛， 诸说中第一。