吉祥卧，与医学上的正确睡姿是吻合的。现代医学认为：正确的睡觉姿势，应该是向右侧卧，微曲双腿。这样，心脏处于高位，不受压迫；肝脏处于低位，供血较好，有利新陈代谢；胃内食物借重力作用，朝十二指肠推进，可促进消化吸收。同时，全身处于放松状态，呼吸匀和，心跳减慢，大脑、心、肺、胃肠、肌肉、骨骼得到充分的休息和氧气供给。

而在佛教中，据有关论典记载，吉祥卧有四种功德：

第一、身体不会产生不适当的念头和行为；

第二、就像百兽之王狮子一样，不会失去正知正念；第三、不会入于深度昏沉，能时刻保持警觉；第四、不起恶梦，经常做吉祥之梦。

假如我们看到有人临近死亡，也应劝他们摆成这种卧式。倘若有能力观想，还应让他们观修慈悲心，通过呼吸修持自他相换；即使没有能力，以这种卧式迎接死亡，就算业力再深重、罪业再大，也不会堕入恶趣。

每天在入睡之前，除了吉祥卧以外，还有四点需要注意：

一、正念想：从开始睡一直到睡着之前，始终要把心拴在善法的柱子上。龙猛菩萨说过：“安乐中入睡，会在安乐中醒来。心地安乐，梦境也安乐。”

以前我在读小学时，住在一个老喇嘛家。我们每天吃完晚饭后，他盖上法衣，把油灯吹熄了，就一直念“嗡玛尼贝美吽，嗡玛尼贝美吽……”，逐渐逐渐睡着了，声音就没有了。

第二天一早醒来，他的声音先是特别浑浊，嗡嗡嗡听不清楚，后来慢慢地，听清是在念百字明：“嗡班匝萨多萨玛雅，玛努巴拉雅，班匝萨多迪诺巴，迪叉哲卓美巴瓦……”一直念到吃早饭之前，这种习惯从来没有间断过。

这些孩童时代的教育，对我一生的影响非常大。尽管自己没有那么精进，但始终都觉得这个很需要、很重要。

这些孩童时代的教育，对我一生的影响非常大。尽管自己没有那么精进，但始终都觉得这个很需要、很重要。

二、正知想：在正知中入眠，尽量不产生一些烦恼。

三、光明想：临睡之前，观想释迦牟尼佛或阿弥陀佛等佛菩萨，发光照亮自己的周围，在这样的境界中入睡。即使做不到这样，也应临睡时在佛像前磕三个头，这一点最好不要忘。

另外，平时出门也应带着佛像或唐卡。同时，每天最好还能观想一下佛陀，即使你不会修什么法，在面前摆上释迦牟尼佛、阿弥陀佛的像，看一看观一观，好好地忏悔，好好地念经，这也是一种修行。这种修行谁都会，若能长期如此，所得的利益无法言表。

四、早起想：我们睡前不要想：“明天是星期天，睡到下午也没关系。”如果真的这样想，就很可能一直睡到第二天下午。假如在临睡前想“明天应该早一点起来”，心的力量不可思议，一定可以早起的。

这些窍诀对调心有极大帮助，大家务必要经常练习！

近几年来，在西方，临终关怀日益成为人们关注的课题。

那木达司曾于1973年创办了临终关怀机构，为癌症、艾滋病晚期患者提供服务。一次他前往旧金山，为即将死去的布鲁斯，传授自己从《西藏度亡经》中获得的教言：“不要逃避痛苦，坦承你的过错，学会宁静和安详，慢慢地认知心的本来光明……”在这段经文的引导下，布鲁斯因痛苦而扭曲的脸，逐渐缓和下来，在安详中缓缓而去……

这样的临终引导，对亡人来讲至关重要。因为在死亡到来之际，一个人若有太大的恐慌，必定会障碍解脱。故汉地的一些法师说，理应心态平静地迎接死亡，把死亡当成出狱、再生、毕业、搬家、换衣、新陈代谢，以此遣除对死亡的过分恐惧。

那么，具体要怎么做才能消除死亡的恐怖呢？对普通人而言，除了平时要经常念佛，为死亡多做准备以外，临终之时，他人的助念和超度也必不可少，有了这样的助缘，解脱的希望会大大增强。藏地也有这种说法：“生前拥有再多的财产，都比不上死后的一句观音心咒。”

尤其是死亡之际，身体四大紊乱，心识也非常迷乱，人没有自在的能力，单凭一己之力很难渡过难关。纵然平时修行不错，往往也难以将此转为道用，这时候，他人的助念就显得尤为重要。

印光大师也说过：“临终助念，犹如懦夫上山，自己的力量不足时，幸有旁人前牵后推、左右扶掖，以此之力，便可登峰造极。”

怎么样助念呢？

一个人将死之前，最好先让他躺成吉祥卧的姿势，莲师曾说：“不仅仅是人，即便是动物以吉祥卧而死去，也绝不会堕入恶趣。”不过，亡人若因身体痛苦改换卧势，也要任其自然，不可强制。

然后，在他的枕边放上转经轮，观想十方诸佛放光加持，子女和亲友在亡人身边，以悦耳柔和的声音，念“南无（na mó）阿弥陀佛”或“嗡玛尼贝美吽”。若实在不方便，也可以放一个念佛机在旁边，让亡者一直听闻佛号。

同时，有条件的话，应于亡人头顶上方，摆设阿弥陀佛的画像、佛经、佛塔，为其供七盏灯，最少也要有一盏。因为亡者步入黑暗恐怖的中阴界后，若有亲人为其供灯，会给他带来光明和安全感。

断气之后，24小时内不要触碰亡者，等身体完全冷却，再去移动或者更衣。遗体最好在3天内不要火化，在此期间，家人应为亡者一直念佛号。若懂得其他的助念仪轨，也应尽量念诵；如果不懂，就一心一意地念佛。

此外，在四十九天内，每天要为亡者做一件善事，如放生、吃素、供灯、念经等。

值得一提的是，亡人在临终时，亲友最好不要在他旁边哭泣，呼喊他的名字。《正法念处经》中说：“闻其悲啼哭泣之声，业风吹令生于异处。”亡人本来可生于善处，若听到亲人的哭声，很容易产生贪恋、失去正念，最终转生于不好的地方。

藏地著名的空行母林萨秋吉，在《中阴游记》中，也描写过亲人哭泣对亡者的影响：

有一次，她经历濒死。当离开了肉体后，她看到身体躺在床上。她试图与家人沟通，但他们根本看不到她。

她的儿女在哭泣时，她感觉有“脓和血的雹”全部降在身上，引起她剧烈的痛苦。

当她来到一位为她超度的上师面前，上师安住于心性光明之中，让她感到无比的快乐……

所以，亲人或朋友临终时，一定要知道什么对他有利、什么对他不利。哭泣虽说是人之常情，但按照佛教的观点，这会让亡者深受其苦，若尽量把哭声变成念佛声，这才是对他最大的利益。

佛经中记载：一次，佛陀与阿难在河边行走时，看见有五百个饿鬼一边走路一边唱歌，特别欢天喜地的样子。

阿难问佛陀原因，佛陀回答：“这些饿鬼的子孙，正在替他们修福，他们快解脱苦海了，所以开心得唱歌跳舞。”

后来，又遇到好几百个饿鬼，很伤心地走了过去。阿难又问佛陀，佛陀告诉阿难：“那些饿鬼的子孙，正在为他们杀生作祭祀。饿鬼身后有火逼迫，所以一直在嚎哭。”

《地藏经》中也讲过：“人命终之后，千万不要为其杀生，拜祭鬼神。此举对亡人无丝毫利益，只能增添他的罪业。假使他原本应往生善趣，也会因为家人的杀业，反落恶道。”

从前，有个姓金的人，吃斋戒杀，非常虔诚。他死后魂识附在一孩子身上，通过其口告诉妻子：“我因为善业不深，没有往生净土，但在阴间已经很快乐了，来去都很自由。”

一天，他突然呵斥妻子说：“为什么在我墓前杀鸡祭祀？今天已有人监视我，不像以前那么自由了！”

由此可见，人死之后，不能以造恶业来祭祀，不然就会给亡人增加痛苦。在藏地，如果父母去世了，孩子却经常杀生、为非作歹，人们就会说：“这家留下了那么坏的子孙，还在不停地造恶业，他们的父母真是可怜！”

所以，有些老父亲、老母亲也要注意了：趁自己还没有过世，尽量要劝孩子多做善事，这样，你的今生后世才会安稳。