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祖师西来意 | 衣钵，起风波
其实每个人的根基都不同，不管是任何上师对弟子有什么特殊的教言或是交代，自己不用非要到跟前去听，很关心、很关注、很在意，又害怕被发现，没有必要这样。
不仅仅是现在领导阶层中存在各种各样的勾心斗角，古代皇宫里也有很多嫉妒、不和的现象，甚至在佛教徒中也有，尤其那个时代对衣钵的争夺等还是比较严重的。如果祖师没有善巧方便传法给弟子，从后来的历史看，六祖不一定能接上真正的传承。
从了义上讲，以他的根基，不一定需要那么长时间的苦行，可以直接给他传授最深的法，但是如果这样，很多人都不一定接受，会奇怪这个刚来几天的人，祖师怎么会对他这么好？
后面还会讲到神秀等人，依止祖师的时间已经相当长，却没有给他们传。因为当时禅宗所有的传承都是独传，衣钵一代传给一代，越执著的人，嫉妒心越大。也因此，当时祖师本来还要对他说一些更深的教言，但因身边有很多人，便要求他去给僧众做事。
“和尚”在古代是对大修行人的尊称，不像现在，对所有的出家人全部叫和尚。
我们藏传佛教也是这样，本来“喇嘛”是上师的意思，在亚青寺，只对阿秋喇嘛才叫喇嘛，对其他出家人，包括堪布，都不叫喇嘛。以前在寺院里传法的具相上师，叫堪布也叫喇嘛。但是后来渐渐延伸到藏传出家人都被叫做喇嘛，甚至把藏传佛教都命名为“喇嘛教”。有的人会问：“你是不是学喇嘛教的？看你穿红色的衣服，应该是喇嘛教吧。”就这样，喇嘛也变成了所有藏传佛教出家人的总称。
“和尚”一词也是大同小异，以前是对寺院中真正的大方丈、大德才叫和尚。在印度梵语中，是相当于博士那样学问特别高的法师才有资格叫和尚，对普通人不叫和尚，但现在都混淆了。
这种开悟的境界，胜义中不离光明自性，世俗中谁与他结缘，把他作为对境顶礼，即是福田。真正的大德与世间人完全不同。
我为什么要讲《六祖坛经》呢？六祖当时在五祖面前说了自己的境界，他此时就已堪为福田。所以，我们现在讲他的金刚语，同时对他产生恭敬心、欢喜心、祈祷的信心，就是在以他作福田。
比如麦彭仁波切，他圆寂了很长时间，但是他的教法一直弘传，传承弟子也非常多，大家应该清楚；像全知无垢光尊者，离开世间这么多年了，但是他留下了多少法宝，对他祈祷的人在相续中可以得到怎样的福德智慧，大家也心中有数。
其实这样的事，在学院中也有。一些刚来的道友，可能是学六祖吧，在我面前唱悟道歌。我自己都没有开悟，他们是否已经开悟，我也不得而知。很多人会说：“我已经开悟了，您看看我的境界这么高！”我不太会看，也许他们是真的开悟了，也许是觉得六祖能开悟，那自己也差不多，我不是特别清楚。（笑）
所谓的证悟，确实是很高的境界，但我们仍然要有信心，将来要证悟。即使你没有证得像六祖那样的境界，底线至少是不堕恶趣，往生极乐世界，或者即生中能利益众生。
如果我没有利益众生和弘扬佛法，即使衣钵传给我，我也不希求，现在我是这样的想法。以前刚依止上师的时候还很年轻，经常在这方面执著。
比如上师在某某会上没有提我的名字，“为什么其他堪布们的名字都提了，唯独没提我，是上师对我不满意，还是不认可我的智慧，或是什么其他原因呢？”心里有时候不爽快，有这样的现象。现在看来，不管在任何场合，别人再怎么赞叹，如果我不能利益众生，也没什么意义。
五祖让惠能不要再说什么，先去干活，惠能说“拉索”，然后就下去了（众笑）。刚来的人可能不知道什么叫拉索，对，OK的意思。
五祖虽然用的是很鄙视的称呼，但实际上也认可他的每一句话，应该是默许了。
— 摘自索达吉堪布讲 —
《六祖坛经》
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