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如何把《金刚经》的道理用在治病救人中？
听课时总不自觉溜号，请问有没有方法让心专注？
医生因过失导致病人死亡，不过他的初心是好的，请问他需要承受严重的报应吗？
我是学法医的，将来参加工作肯定会看到很多死亡的景象，如何以正确的心态面对？
医学技术难免用动物做实验，用动物实验到底合不合理呢？
问：如何把《金刚经》的道理用在治病救人中？
答：《金刚经》宣说的是空性法门，治病救人是世俗的行为，空性与世俗本质上并不矛盾，但表面却看似相违——空性中没有什么可救度的，世俗中却要救护众生。
如果非要把《金刚经》的教义用于医务工作，其实也有甚深的行持方法，这里介绍一种较为易行的方式：《金刚经》是大乘佛教的经典，而大乘佛教的核心思想是无条件地帮助所有众生，而不是只饶益对自己好、对自己有用的人，所以作为医生，不论对待任何病人，亲人抑或怨敌，都能一视同仁地给与帮助，这就是在践行《金刚经》的理念。
现在有个别医生，病人如果跟自己关系好，就多花时间，认真诊治；如果跟自己关系不太好，就随便敷衍，草草了事。这样的做法，不要说大乘佛教，即便用儒家的思想来衡量，也是不合适的。
因此，如果能对所有病人，乃至一切需要帮助的人，无私平等地伸出援助之手，就是在实践大乘佛教的思想。
问：我是药学院的一名学生。我听课时总不自觉溜号，请问有没有方法让心专注？
答：人的专注力是需要培养的。
一方面，作为老师，传讲任何一门课之前，都要对学生提出专注听讲的要求。这是一种很好的督促。
我所在的佛学院里，对于听法有严格的规范，所以在一节课的一两个小时内，大家都会全神贯注地听闻、记录，很多人连坐姿都不会改变。我的一个老师，已经八十多岁了，他有时上午持续讲四小时的课，而且对听者要求严格，甚至不允许中途上厕所，即使是这样，大家的听课状态也很不错。
美国学校里的有些老师对待学生也非常严格，要求他们上课时必须专注在课堂内容上，不允许东张西望，更不能东倒西歪或者打瞌睡、打哈欠等等。
所以，老师的约束对于学生集中精力能起到一定作用。
不过，现在有些老师的授课流于表面、平淡无奇，这种情况下要听者始终专心致志，也有一定困难。这可能跟这个时代也有关系，现在的时代被称为“不思时代”——大家普遍不愿深入思考，很多人就喜欢看看微博。可是140个字能说明多少道理？所以，听课不专注，可能是时代给人造成的不良影响，也可能跟老师的个人风格有关。
另一方面，作为学生，需要树立正确的学习态度，无论听任何课或讲座，都应当认真对待，尽量从头到尾作笔记，积极地思维。
我本人不论听任何课，佛教或非佛教的，都会想：“既然已经参加，就好好地听，认真记笔记。即使这个课跟我的专业不一定相关，但讲者是把自己思考过的内容拿来跟大家交流，肯定有一些价值。”
因此，要保证上课精力集中，一方面，老师的督促有一定作用；另一方面，学生自己要树立认真的学习态度。
问：有一名医生因过失导致病人死亡，不过他的初心是好的，请问他需要承受严重的报应吗？
答：在这个问题上，佛教的观点跟世间法律有些类似。
世间法律规定，在并非故意的情况下因过失致人死亡，可以从轻处罚。同样，佛教把罪业分为四种：作已积集、作已未积、积而未作、未作未积。其中的“作已未积”罪，是指虽然造作了恶业，但过失不是很严重，罪业不会增长，比如无意中伤害了别人。你说的那名医生的行为就属于“作已未积”罪，虽然有一些过失，但并不会有特别严重的报应。
不过，即便是这样，他本人也要尽量忏悔，让这个罪业清净。
问：我们年轻人的压力和痛苦其实蛮多的，在看到周围的同学陷入痛苦时，是马上用佛法开导他？还是不能操之过急，以免他接受不了？
答：我虽然不是你们的同龄人，但也处在这个时代，我好像觉得压力不大、痛苦也不多，还是比较快乐的。
实际上，痛苦与否关键在于内心，如果我们没有过多的虚荣心、攀比心、奢求心，很多痛苦都会自然消失。
在如今的时代，大多数人不愁吃、不愁穿，不要总是口口声声地说“好苦啊，压力好大”。我前段时间去青岛的一个监狱，看到那里的犯人，当时就在心里感慨：“我还是很幸运的，有自由的空间，可以晒晒太阳、喝喝茶，想休息就可以睡一会儿。”所以，不要总是用悲观的语言暗示自己。
至于是否一开始就用佛法安慰痛苦之人，作为医学院的学生最擅长做实验，在这种事情上，你也不妨做个试验。如果试验成功，就继续给他讲佛法，如果不成功，那就暂时换用其他方法。
问：我是学法医的，将来参加工作肯定会看到很多死亡的景象，如何以正确的心态面对？
答：其实不仅是你，医学类专业的学生走上岗位时，都要面对很多生命的逝去，尤其在中国，癌症患者位居世界第一，而有些报道中说癌症的死亡率比20年前增长了29.4%，差不多四个死亡的人中就有一个死于癌症。
作为医生，看到病人死去时，要避免两个极端心态：一个是内心麻木，有些人的心如同石头一般，面对任何事都无动于衷，甚至身边的至亲离开也毫不痛心，这是很不应该的；另一个是过于悲伤，面对病人的死亡，医生也不能特别伤心欲绝。我曾经看到一个报道：一个病人死了，旁边的医生非常悲痛，无法抑制地哭着。如果这样，医生也容易患上心脏病等疾病。
另一方面，他人的离去，是在向我们宣说无常的道理。如果能明白这个道理，面对痛苦时，内心就不会那么脆弱。
我经常想：现在很多自杀的大学生、老师、医生等各种身份的人，如果明白佛教所讲的“聚际必散，积际必尽，生际必死，高际必堕”，绝对不会走上这条绝路，因为即便陷入人生的低谷，也会想：“噢，一切都是无常的，我遭遇变故也是正常现象。”如此一来，自然会有力量面对。
所以，我希望大家能多了解一些佛教道理，这对你的人生很有帮助。
尤其是个别学生和老师，不能把佛教当作迷信而报以轻视的目光。事实上可以毫不夸张地说，佛教是人类崇高智慧的结晶，揭示了宇宙人生的奥秘，对于每个人都有巨大的利益——一旦明白其中的很多道理，内心会变得强大。一个人如果内心强大，那么任何困境现前，都可以应对自如；相反，如果内心脆弱，那么即使拥有钱财、地位等外在事物，仍然会不可避免地陷入痛苦。而作为医务工作者，尤其要有一颗强大的心，所以，大家很有必要从佛法中汲取力量。
问：作为医学院的学生，难免会用动物做实验。对此我常常很矛盾：一方面处死动物时，自己也很伤心；另一方面如果不参加实验，可能拿不到毕业证；再者，又觉得如果没有这些动物的牺牲，医学技术也许就难以快速发展，由此也就无法拯救更多人。那么动物实验到底合不合理呢？
答：用动物做实验是非常残忍的，因为动物的生命与人的生命没有高低之别，是完全平等的——人爱惜自己的生命，动物也贪生怕死；人有疼痛的感受，动物也不例外。
其实这类实验在人类身上也出现过，像日本731部队所做的人体实验，他们这样做时也声称是为了医学的发展，再比如西方历史上曾用黑人做实验。这些实验因为发生在人类身上，大家都觉得非常可怕，实际认真观察起来，用动物做实验也与此一样残忍。
但遗憾的是，一些学校或科研机构似乎无法避免动物实验，因为如果不做这些实验，相关的学习与科研就无法开展，甚至很多学生可能拿不到毕业证。在这种情况下，只有对被害的动物心怀愧疚，多作一些忏悔。
另外，也并非所有医学研究都使用动物做实验，动物实验大多出现在西医中，而中医和藏医并不会伤害动物——中医认为伤害动物是不好的行为，唐代的孙思邈曾说：“杀生求生，去生更远。”意思是，想通过杀生求得延年益寿，只会适得其反；藏医的观点也与此类似。
所以，如果可能的话，不做动物实验是最好的；如果实在无法避免，就只能尽力忏悔，并且念观音心咒回向给被害的动物。
问：在我遇到困难时，有人帮了我，我很想回报他，但又没有能力。遇到这种情形，该怎么办？
答：生活中，我们每个人肯定得受过很多人的帮助，比如生病时，有些医生对我们很关心，给与了帮助与救治。虽然我们有时无法立即回报他们，但要有“滴水之恩，涌泉相报”的观念，不能忘记这份恩德，这是智者的选择。只要记住这份恩情，在漫长的人生中，有一天也许就有机会报答他们。
问：我是临床学院的一名学生。我最近看到一个报道说，有个人是依靠社会救济长大的，他长大后就发愿要报答社会，把工资基本都捐给了社会，捐给了贫苦孩子。但是他从没有给自己的女朋友买过东西，除了一对发卡。而这对发卡还是由于他看到路边卖发卡的老太太很可怜，才买了送给女朋友的。这给他的女朋友造成了困扰，导致两人之间产生矛盾。
像这样对别人有利却对亲人有害的做法，是善还是恶呢？
答：人与人的感情问题是比较微妙的，一方的话语只是一面之词，所以没有听到双方的说法之前，很难判断事情的真相。
而且每个人的价值观有所不同，我们拿自己的标准来衡量别人的行为，结论也可能会有失偏颇。如果有机会采访一下那个男孩，也许他会说出比较特殊的价值观念。
再者，世人常说：可怜之人必有可恨之处，可恨之人必有可悲之苦。所以完全把某个人定性在可恨或可怜、善或恶上，也不尽合理。
旁观者有时对问题的评判不一定全面，因此可能还要静下来思考，进一步地深入调查。