抉择万法唯心的“俱缘定因 和 明知因”讲解
抉择万法唯心的“俱缘定因 和 明知因”讲解
癸二、立自宗：
明知俱缘因证成，俱缘不允是他体，
若为他体因不容，如现二月蓝识同。
他遮余边能否定。
凭借明知因与俱缘定因来证明一切外境唯是自心的显现。
唯识宗认为，有部和经部的观点根本不成立。在世俗名言上，按月称论师的观点安立名言也不可以。这样，就没有办法安立世俗名言了。唯识宗抉择外境不存在，一切都是心的显现。“心的显现”说起来非常容易，实际上真正要了知、证悟是非常难的。
但是在这里，唯识宗用了两个逻辑，也可以说是两种理论。第一，明知因（明了因），抉择这些显现跟心是一体的。第二，俱缘定因，抉择显现与心识不是他体。这两种逻辑、理论都有不同的抉择重点，但是最终说的都是万法唯心。
在因明中，一个完整的理证是有规则的，要具备三相。
第一相是宗法成立，第二相是同品周遍，第三相是异品周遍。具备三相的理证、逻辑，才有引起正量的作用和能力。我们以后讲自利比量、他利比量的时候都会详细讲的，在此处就不详细讲了。
第一相，宗法。一个完整的论述有有法、立宗、因、比喻。宗法就是有法，也叫欲知法，在它上面成立因。有些外道认为，有情无情发出的音声是恒常的。内道要推翻这个观点，有这样的一套逻辑：音声（有法）是无常（所立），所作性故（因）如同宝瓶（比喻）。本论述的因是什么？“所作性”。“所作性”在欲知法“音声”当中成立。这样第一相就成立了。
怎样成立？因在欲知法上，以现量或比量成立。比如说，音声是所作性，通过现量成立。比如音声是人发出来的，或者从某种物质中产生的，所以它是因缘和合而出现的，此“所作性”是通过现量证实的。之前没有声音，由人或者某物质中产生之后就有了声音。这样，肯定是因缘和合出现的，所以它是所作性。若对方是位智者，是个讲道理的人，就不会反驳了。这样，第一相就具备了。
第二相，同品周遍。所立随着所作之因而存在。比如，所立是“无常”，所作之因是“所作性”。凡是所作性皆是无常，这是同品周遍。所谓同品，一切所作性之法全都是音声的同品，如柱子、宝瓶等所作性之法。所谓周遍，是指所有所作性之法绝对都是无常的。这个“绝对”就是周遍的意思，所有的有为法决定如是。
推理公式：若是所作性，周遍是无常。这就是同品周遍。
同品喻。一说“所作性的，绝对都是无常”，可能对方不一定明白，也不一定承认，这时要通过同品比喻说明。宝瓶是所作性，是因缘和合产生的，所以它是无常、迁变之自性，这个关系对方已经明白了。那么，通过宝瓶的比喻说明音声也是所作性的，它也是因缘和合产生的，所以它也是决定无常迁变之自性。这是同品喻，通过比喻让对方真正了知。
第三相，异品周遍，与所立相反，即与因相反。比如，恒常的，绝对不是所作性，如虚空。
异品喻。本论述中异品喻是虚空。虚空不是造作，不是因缘和合而生的，是无为法。有为法都是同品，无为法都是异品。通过比喻，对方就明白了。
具备三相才是正确的逻辑、理证，它引出来的是正量。
上面介绍了论式的结构。下面讲偈颂中的两个理证。
其一、明知因推理：所知对境（有法），与取彼之识是一体（所立），外境不成立且明了证知现分，以具有识的法相故（因），如同以具有项峰、垂胡特征来证明是黄牛一样（比喻）。
第一个理证：明知因（明了因）。
每个法都有自己的特征（法相），用该特征（法相）来说明它。比如，黄牛的后背有项峰，前面有垂胡，特征非常明显。我们为什么确定它是黄牛？是以它的特征肯定的。
所有的对境看似在外面，柱子在这、宝瓶在那，张三在这、李四在那……是这样显现的，其实都是心识，因为具有心识的法相——明明了了。我们看到的、听到的、闻到的、尝到的、感觉到的、想到的，哪一个不是明明了了？都是明明了了。明明了了是心的特征（法相）。我们能以黄牛的特征来确定它是“黄牛”。同样，我们能以心的法相来说明一切显现都是心。
这个理证必须具备三相。
第一相，宗法，即所有的对境都是明明了了的，这以自证自明就能证实。
第二相，同品周遍，即凡是具备彼法相的就是彼。同品喻是黄牛。我们知道，凡具有项峰、垂胡这些特征的都是黄牛，不可能有例外。同样，凡具备心识特征的绝对都是心。
第三相，异品周遍，即非彼者绝对不具备彼法相。异品喻是绵羊。
一切对境（法）都是明明了了的，所以都是心。明知因是唯识宗最有说服力、最具有代表性的逻辑，以此能说明一切法都是心识。比如，蓝色和取蓝色的识二者是一体的。自证知道蓝色显现明明了了，说明它就是心。
其二、俱缘定因：必定同时缘的任何法，不可能是他体，如果是他体，就不可能运用俱缘定因。因此，如同现二月一样，依靠此因也可证实蓝色与取蓝色之识也不是他体。〔推理公式：蓝色与取蓝色之识（有法），非为他体（所立），必定同时缘之故（因），如现二月（比喻）。〕蓝色与取它的识必须同时缘取这一点以自身感受便可证实。
第二个理证，俱缘定因，主要抉择对境与心识不是他体。
必定同时缘的任何法，不可能是他体。“必定同时缘”，指在任何时，任何处当中都必定同时存在。“必定”是一定、不变之意。若是这样，任何对境与取它之心识不可能是他体。若是他体，不可能在一切时、一切处中同时存在。
决定同时存在者，肯定不是他体，如同二月般。“二月”是比喻。显现上有似乎两个月亮，实际上只有一个月亮。同样，在显现上仿佛是有外境和有境两个他体法，外境在那边，有境在这边，但这也只是显现而已，实际上并非如此，只有心识，没有之外的外境。
以此因也可以证实蓝色与取蓝色之识也不是他体，因为蓝色和取蓝色之识二者是绝对同时缘。取蓝色的识存在的时候，蓝色也存在；取蓝色的识不存在的时候，蓝色也不存在。
也许很多人不明白，认为无论识存不存在，境都是存在的。其实并非如此。虽然过后再看还有，但这是随取蓝色的识而又生起的境。比如取房屋的识存在的时候，房屋才存在；取房屋的识不存在的时候，房屋也不存在。真正明白这个道理的时候，才会真正明白万法唯心这个道理。明白这个道理之后，才能做到活在当下，否则绝无可能。
我刚到汉地的时候，很多居士都会说：万法唯心。其实，要真正明白这个道理是非常难的。比如，刚才说“取房屋的识存在的时候，房屋存在；取房屋的识不存在时，房屋也不存在。”但在我们的概念中，认为这种说法太荒谬了，“怎么不存在？我走了房屋也存在。”实际上，一切法就如看电影、梦境一样。你看电影的时候，就会显现这些境物；你不看的时候，这些显现都不存在了，只是一个屏幕而已。那里面真有房屋、人物等吗？没有。你做梦的时候，梦里什么都有，但实际有吗？没有。
宗法同品遍：在错乱根识前一个月亮显现为两个这一同品喻上可以成立，因为同品喻与俱缘定因、所立法非他体这两者从同存在之故。异品遍：不同他体通过遣除他边能够推翻。具体来说，对于他体有实法在不同时间，依靠不同取受可以破斥；在相同时间凭借有害因能予以否定。
推理公式：毫不相关的任何法（有法），不会有决定同时缘的情况（所立），如同蓝色与黄色（比喻），你们承认眼与色是他体且同时之故（因）。
推理公式：蓝色与取蓝色之识，非为他体，必定同时缘之故，如现二月。
第一相，宗法。蓝色与取蓝色之识必定同时缘。这是自身感受，自己便可证实，即自证。
第二相，同品遍，凡同时缘者非他体。“二月”是同品喻。
第三相，异品遍。不同他体皆非同时缘。不同他体通过遣除他边因能够推翻。
“不同他体”指既是他体，又不同时出现的二法，不可能成立同时缘。具体来说，对于他体有实法在不同时间，依靠不同取受可以破斥；在相同时间凭借有害因能予以否定。
有害因的推理公式：毫不相关的任何法（有法），不会有决定同时缘的情况（所立），如同蓝色与黄色（比喻），你们承认眼与色是他体且同时之故（因）。遣除他边因也是一个完整的逻辑。
俱缘定因的三相都具备了，成为一个完整的推理，说明一切法（对境）与自己的能取识不是互不相容的他体。明知因证明一切法、一切对境都是心，因为都有心的特征、法相。通过这两个推理，就可以将万法抉择为心。
总之，第一个明知因的推理结果，抉择万法、一切对境皆是心的显现，与心识是一体的。第二个俱缘定因的推理结果，抉择万法、所有的对境与它的能取识绝不是互不相容的他体。这样，我们就能了知外境不存在，应将一切法抉择为心。
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