前行第60课学习笔记和随堂练习
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甲二、所讲之法；乙一、共同外前行；丙四、因果不虚；丁一、所断之不善业；戊一、身恶业；已一、杀生
详说身恶业：杀生
一
每个人都与杀业相连
1、依靠女人所造的杀业
（1）杀业情况。
A.女人每次回娘家，家人也要杀生来款待她。
B.女人虽然胆子小，性情温柔，可在杀生方面，虽然没力气杀大动物，但却经常杀鸡、杀黄鳝等小动物。
（2）过患。
A.受到唾弃，而且他所散发出来的戾气，会令一切众生感到恐怖。
B.《大智度论》：“好杀之人，有命之属皆不喜见；若不好杀，一切众生皆乐依附。”
（3）过患的原因。
A.世间上生命最珍贵，这一点，在人和旁生中都一样。
《大智度论》公案：到大海取宝之人的宝物因故都沉到海底去了，但他说：“一切宝之中，人的生命第一。人是为了生命而求财，并不为了财富而求命。”
B.人和旁生都有苦乐感受，都希望离苦得乐。
（4）如何减少、避免过患。
A.今后戒杀放生、断肉茹素。
B.作为女性来讲，一定要有悲心；没有悲心的藏地女人，华智仁波切称之为“红面罗刹”，那么以此类推，汉地女人如果没有悲心，就应该叫“白面罗刹”了。
C.对于不知杀旁生要受因果惩罚，亲手杀害动物或虫类觉得无所谓等错误、颠倒的认识，我们有责任帮他们改过来。
2、儿童所造杀业
（1）所造杀业。
在游戏玩耍时，通过手持牛鞭抽打大地时，在看见或没看见当中，所杀的生命数也数不清。
（2）过患。
A.突然得怪病，怎么样都治不好，甚至落下残疾或因此死去。
B.公案：《好生录》：一孩童生性喜杀，后感得于现世中入于热铁烧城，膝盖以下都烧成了枯骨。
（3）如何减少、避免过患。
A.正面：从小培养慈悲心，成为一个大乘种性的人，比什么都有意义。
a.接受慈悲的教育，至少也应要求他不准杀生，如果杀生就必须惩罚。
b.给他们讲授佛教的道理，以令其从小就懂得，自己爱惜自己的生命，其它众生也是如此。
c.通过放生、念佛、磕头、供灯、唱佛歌、跳佛教舞蹈等形式，参与各种大乘佛教的活动，以培养其慈悲、和谐、护生的理念。
d.把国学与佛学结合起来，通过动画片、朗诵等方式，让孩子从小种下慈悲的种子。
B.反面：
a.孩子后天也不培养慈悲心，那他小时候会杀小动物，长大后杀大动物，甚至一旦成了科学家，还可能会制造原子弹、核武器，杀害无量无边的众生。
b.如果顺着恶习发展下去，可能一生就毁了。
3、总结：人类杀生比罗刹更狠、更恶劣
（1）母牛它一生为人类所使用，人类却吃它们的肉，喝它们的血，比罗刹更狠。
（2）魔鬼杀害众生，尚要观察时间、因缘，待机缘成熟时，通过散播瘟疫、制造自然灾害等，慢慢地达成所愿；人类却想杀就杀，丝毫不考虑因果。
公案：魔鬼通过制造因缘间接杀生，人类直接杀生。
二
宣讲杀生分支
1、圆满杀生四支
（1）杀生四支。
A.认准了这是某某野兽，就是明确所杀的对象，即第一支分。
B.对这个野兽，生起想杀它的动机，这是生起欲杀之意乐，即第二支分。
C.猎人用火箭、枪等，击中它的要害，这称为加行采取行动，也就是第三支分。
D.断绝那个野兽的命根，使它身心的聚合瓦解，这叫做究竟绝断命根，即第四支分。
（2）再以宰杀羊只说明杀生四支。
如果你对一个众生非杀不可，减轻它的痛苦非常重要，而且这个时间应该越短越好。
（3）当代的例子：动物活着时所受的虐待，比死亡更可怕。
A.鹅肝酱：人们为了得到肥大的肝脏，对鹅每天两到三次强行灌食，灌食的过程中，鹅要承受极大的痛楚。
B.肯德基：肯德基鸡的腿被加入药物后一直膨胀、膨胀，在这期间，鸡死也死不了，活也活不了，非常痛苦。
（4）过患：人与人之间、国与国之间、民族与民族之间很难和平，因为和平的根本是大悲心。
A.藏地上师叫莫给桑顿：“世界和平的命根、中流砥柱，就是大悲心。”
B.《大般涅槃经》：“若能于众生，昼夜常修慈，因是得常乐，以不恼他故。”
C.《华严经》：“慈悲甚弥广，安乐诸群生。”
D.《大丈夫论》：“如是慈悲施，功德无穷尽，如此微妙施，安乐诸众生。”
（5）大乘行人当如何做。
A.即使无法守持其他戒律，但不杀众生、具慈悲心的戒条，作为大乘佛教徒也不能舍弃。
B.《阿难请问经》：“不舍一法，即守持一切胜法。何为不舍一法？不舍一切众生是也。”
2、未圆满杀生四支依旧难逃罪业
（1）即使只具足了知对境、生起意乐这两种支分，也会染污自相续。
（2）平时不能想或者说“我要杀了你”，即使开玩笑也不行。
3、随喜他人杀生有同等罪业
4、教唆他杀罪业更重
（1）大小乘对于教唆他杀罪业严重程度的界定。
A.按小乘戒律：罪业跟亲自杀生一样。
B.大乘菩萨律仪中，罪业比这更严重。
（2）大乘中，教唆他杀罪业更重之因。
A.让别人杀的话，既害了自己，又害了别人。
B.《决罪福经》：“人心念善，即有善报；心中念恶，即有恶报……自在所作，自得其报。”
C.一切业皆以心来安立，言行倒在其次。如果怂恿别人杀生，纵然你没有亲自杀，但因为心中起了恶念，所以一定会感受恶报。
5、所有参与杀生者均得到整个杀生的罪业
（1）凡是参与杀生的每个人，都将得到杀生的整个罪业，并不是这一罪业由许多人均分。
（2）《俱舍论》：“军兵等为同一事，一切人均如作者。”
▶ 你只要吃一次肯德基、麦当劳，就和全世界所有连锁店的杀业连在一起了。
6、当如何对待曾经所造的杀业
（1）好好忏悔。
（2）发誓在有生之年中，即使饿死，也绝不再故意杀生。
全课内容总结
每个人均与杀业相连；即使不圆满杀生四支依旧难逃杀业。
1、每个人均与杀业相连
（1）力气小、生性善良的女人依靠结婚等直接、间接杀害了无数小动物；
（2）无知的孩童依靠童年的玩耍等杀害了很多小动物。
▶ 儿童要从小接受慈悲心的教育，要通过各种方法培养他们护生的理念。
2、即使不圆满杀生四支依旧难逃杀业
（1）即使只具足了知对境、生起意乐这两种支分，也会染污自相续；
（2）随喜他人杀生有同等罪业；
（3）教唆他杀罪业更重；
（4）所有参与杀生者均得到整个杀生的罪业。
名词解释及教证公案
名词解释
原文
但假如宰了一只肥肥的羊，将羊的胸脯、肠子等放在她面前，这时再看这个红面罗刹女，二郎脚一跷，掏出小刀就津津有味地吃了起来。
罗刹：
又具曰罗刹娑，罗叉婆。女曰罗叉私。恶鬼之总名也。译为暴恶可畏等。按罗刹本为印度古民族之名称。至雅利安人。遂成为畏恶之名词。又谓罗刹男。黑身朱发录眼。罗刹女。为绝美之妇人。玄应音义二十四曰：“刹娑，或言阿落刹娑，是恶鬼之通名也。又云罗叉娑，此云护者，若女则名啰叉私。旧云啰刹，讹略也。”慧琳音义二十二曰：“啰刹娑，梵语食人恶鬼都名也。”法华玄赞二曰：“夜叉，此云勇健。（中略）罗刹云暴恶，亦云可畏。彼皆讹音，梵语正云药叉罗刹娑。”梵语杂名曰：“罗刹，梵名罗（引）察娑。”慧琳音义二十五曰：“罗刹此云恶鬼也，食人血肉，或飞空或地行，捷疾可畏也。”玄应音义十八曰：“罗刹或云啰叉娑，此云护王，若女则名啰叉斯。”
——《佛学大辞典》
罗刹也分两种：一种吃自己的孩子；一种不吃，而且稍有悲悯心，并非直接去杀害众生。
——《前行广释 第六十课》
原文
紧接着再看，主人用锋利的刀子剥皮时，那个牲口的肌肉还在一阵阵颤动，这说明当时能遍的风还没有完全消尽，所以和活着一模一样。
能遍、能遍的风：
能遍，是能周遍的意思，身体是所周遍，风周遍于身体。
这里的意思是之前有许多风遍于身体相关部位，还没有完全消失。
教 证
1、《大智度论》云：“好杀之人，有命之属皆不喜见；若不好杀，一切众生皆乐依附。”
2、《华严经》云：“慈悲甚弥广，安乐诸群生。”
3、《大丈夫论》：“如是慈悲施，功德无穷尽，如此微妙施，安乐诸众生。”
4、《阿难请问经》中亦云：“不舍一法，即守持一切胜法。何为不舍一法？不舍一切众生是也。”
5、《大般涅槃经》说：“若能于众生，昼夜常修慈，因是得常乐，以不恼他故。”
6、《决罪福经》云：“人心念善，即有善报；心中念恶，即有恶报……自在所作，自得其报。”
7、《俱舍论》中也说：“军兵等为同一事，一切人均如作者。”
公 案
1、《大智度论》中有个故事说：一个人到大海取宝，因为船只毁坏，所有宝物都沉到海里去了，幸好他自己安然无恙。他回去后高兴地告诉大家：“我差点失去了大宝！”众人讥笑他：“你的珍宝都掉到海里了，什么宝贝都没了，怎么还说‘差点失去大宝’？”他回答：“一切宝之中，人的生命第一。人是为了生命而求财，并不为了财富而求命。”
可见，世间上生命最珍贵，这一点，不论虫类、人类都是平等的。
2、明朝的《好生录》中，就记载了一则小孩杀生现世现报的公案：冀州有一小孩，生性喜欢杀生，尤其爱从鸟巢掏鸟蛋吃。一天有人告诉他：“某某地方有鸟蛋，跟我去掏吧。”随即把他带到了桑田。小孩忽然见道边有个城市，里面好像很热闹，就暗自纳闷：“何时冒出来这么个城市？”那人把他带进城中，城门突然关了，整座城的地面变成热铁，他的脚燃烧起来，痛不可忍。小孩哭号着跑来跑去，跑到东门，东门关了；跑到西门，西门关了，南门、北门也是如此。当时有个采桑的人，见这孩子在田里边哭边跑，以为他疯了，就告诉他的父亲。父亲来了以后，呼唤他的名字，他应声后昏厥在地，城市和火一下子消失了。父亲查看孩子的腿，发现膝盖以下都烧烂了。抱回去调养后，那些被烧的地方成了枯骨，一辈子都没有恢复。
3、藏地有个家喻户晓的故事：曾有一个盗贼，被追赶时躲在森林里，晚上准备去附近的牧民家偷宰牦牛。由于恶业所感，他遇上了魔鬼，交谈之后，得知魔鬼也是来害牛的。盗贼说：“既然你是魔鬼，应该神通广大，那你去杀吧，我在这儿烧水等你。”于是魔鬼就去了。接近黎明时，魔鬼才回来，但两手空空。
盗贼问：“事情办成了没有？”魔鬼说：“办成了。”“那牛肉呢？”魔鬼说：“现在还不行。我只是把一块木屑扎入那头牛的蹄中，不久就会化脓，化脓后就会感染，那头牛很快会死掉。”
盗贼不满意地说：“这也太慢了，还要等那么长时间。干脆我去吧，你等着！”他去了以后，便偷宰了一头牛，很快把血淋淋的牛肉扛回树林中。魔鬼惊讶地说：“这么快！莫非你是比我还厉害的鬼？”魔鬼不敢吃牛肉，远远地跑开了。
由此可见，有时候人比魔鬼还可怕。
重难点及窍诀
1、世间上生命最珍贵，且众生都平等，苦乐的感受并无差别，一定培养爱护众生的心。
在这个世间上，吃其它众生的行为非常不好。不过在改变这些恶行方面，佛教徒起到了良好的作用，希望今后对于戒杀放生、断肉茹素，大家更应该重视起来。
杀生是最可怕的罪业，因为在这个世界上，最可贵的就是生命。
世间上生命最珍贵，这一点，不论虫类、人类都是平等的。众生的躯体虽有大小，但苦乐的感受并无差别。大人被杀时很痛苦，小孩被杀时也一样。同理可知，小虫虽然身体微小，但被杀害的时候，也照样有剧烈的苦受。
所以，不管是男人、女人，一定要培养爱众生的心。
2、大乘行者的教育最重要的是慈悲心，爱众生的心。
孩童一定要接受慈悲的教育，至少也应要求他不准杀生，如果杀生就必须惩罚，除了强行惩罚以外，当然还要给他们讲授佛教的道理，以令其从小就懂得，自己爱惜自己的生命，其它众生也是如此，如此可慢慢培养他们的慈悲心。
让孩子从小种下慈悲的种子。这样等他长大之后，即使没有财富、地位、名声，也会具有善心、菩提心，成为一个大乘种性的人，我认为这比什么都有意义。
对儿童来说，如果能得到慈悲的教育，前途必然很光明，否则，顺着恶习发展下去，可能一生就毁了。
我们作为大乘行人，既然脱离不了这个社会，就要关心周围的众生，不能天天只想着“我”，如果除了“我”以外，没有一个利他心的话，那绝对不是大乘种姓者。
3、造杀业的人一旦具足了四种支分，必然会圆满感受杀生的报应，即使没有具足这四种支分，也会染上杀生的过患。
明确所杀的对象，即第一支分；生起想杀它的动机，这是生起欲杀之意乐，即第二支分；之后，击中它的要害，这称为加行采取行动，也就是第三支分；紧接着断绝那个野兽的命根，使它身心的聚合瓦解，这叫做究竟绝断命根，即第四支分。如果具足了这四种条件，也就圆满了杀害众生的罪业。
有些人生起杀害某一众生的想法，或者口里也说诸如此类的话，虽然杀生行动没有得逞，但已具足了知对境、生起意乐这两种支分。尽管没有圆满正行那样的罪业严重，但就如同镜中映现影像一样，罪业已经染污了自相续。
4、随喜他人杀生、唆使他人杀生跟亲自杀生有同样的罪业；许多人共同杀了一个众生，参与杀生的每个人，都将得到杀生的整个罪业，所以必须谨慎觉察杀生对境，做好取舍并好好忏悔。
要知道，就算是随喜杀生也有同样的罪业，更何况是唆使他人杀生了？唆使他人杀生，按小乘戒律来讲，罪业跟亲自杀生一样。但在大乘菩萨律仪中，罪业比这更严重。因为自己杀只是自己染上罪过而已，但让别人杀的话，既害了自己，又害了别人。大乘主要是讲利他，因此，这个过失会更大。
如果怂恿别人杀生，纵然你没有亲自杀，但因为心中起了恶念，所以一定会感受恶报。
凡是参与杀生的每个人，都将得到杀生的整个罪业。《俱舍论》中也说：“军兵等为同一事，一切人均如作者。”倘若拥有一百人的军队杀了一个人，那其中每个人都有完整的杀人罪业。
我们一定要好好忏悔，并发愿在有生之年中，即使饿死，也绝不再故意杀生。
5、和平的根本因是大悲心，大悲心对人类生存非常重要，它是众生安乐之源。
《华严经》云：“慈悲甚弥广，安乐诸群生。”倘若我们的慈悲心极其广大深远，就会给所有众生带来快乐、幸福和安宁。否则，少了它的话，口头上说得再好听，也无法给自他带来今生与来世的美好。
《大丈夫论》说：“如是慈悲施，功德无穷尽，如此微妙施，安乐诸众生。”
大家一定要发慈悲心，即使你无法守持其他戒律，但不杀众生、具慈悲心的戒条，作为大乘佛教徒也不能舍弃。
若要寻找世界和平的根源，其实就是大乘慈悲心，没有这颗心的话，不可能真正实现和平。
莫给桑顿上师曾说过：“世界和平的命根、中流砥柱，就是大悲心。”
6、尽量做到戒杀放生、断肉茹素。
在这个世间上，吃其它众生的行为非常不好。希望今后对于戒杀放生、断肉茹素，大家更应该重视起来。
否则，有些学佛多年的居士，只知道杀人要受法律惩罚，却不知杀旁生要受因果惩罚，亲手杀害动物或虫类觉得无所谓，对于这种错误、颠倒的认识，我们有责任帮他们改过来。
细微观察，自己时刻处于杀生罪业之中，应精进忏悔，并发自内心对众生生起慈悲心，断除杀生罪业。
现在许多人可能觉得，自己没有真正杀生，就不会有这方面的过失。但实际上只是你忽略了而已，如果在生活中细致地观察，就会知道自己一生中有意无意造了许多杀业，剥夺了许多众生的宝贵生命。
在杀生这方面，大家一定要注意，因为很多罪业是连在一起的，特别可怕。
如来芽尊者、华智仁波切都讲过，有一百只羊以上的主人，必定要堕地狱一次，由此亦可推知，这些屠宰场主、售卖肉的摊主的罪业更是非常可怕了。
大家一定要发慈悲心，即使你无法守持其他戒律，但不杀众生、具慈悲心的戒条，作为大乘佛教徒也不能舍弃。
杀生的罪业确实非常严重，我们一定要好好忏悔，并发愿在有生之年中，即使饿死，也绝不再故意杀生。听了这堂课的每一个人，希望都能发这样的誓言。如果有了这种决心，你以前所造的很多杀业就会逐渐得以清净！
1、 瘟疫、自然灾害等有魔鬼的因素在内。
魔鬼杀害众生，尚要观察时间、因缘，待机缘成熟时，通过散播瘟疫、制造自然灾害等，慢慢地达成所愿。
2、 即使开玩笑也不能说“我要杀了你”等。
我们平时不能想或者说“我要杀了你”，即使开玩笑也不行。有些人在吵架时，动不动就嚷道：“你以后再不注意，我就把你吃掉！”其实，人吃人不是那么容易的，你这样威胁别人，就算没有真正吃人肉，但在你的相续中，吃人肉的恶业种子已“登记”了，这样不太好。