《入行论广解》153课 * CC+笔记

发心至静虑之间的分支均是智慧之因的资粮，这一切，佛陀是为了让有情生起智慧而宣说的，因此，想要息灭自他痛苦的人务必要生起智慧。（源自《入行论释·善说海》）

1.说到智慧，世人一般会说：“这个小孩读书时智慧很高。”或者，“那个人搞生意、学电脑的智慧不错。”此处说的不是这种智慧，而是指通达诸法皆是空性的出世间智慧。 

2. 为什么生起空性智慧能息灭自他痛苦？因为轮回的一切痛苦均来源于有漏的业惑，而业惑由实执中产生，证悟空性智慧可以断除这种实执，从而息灭一切痛苦。如果自己证悟了空性，那么也就可以为他众宣说空性，从而解除他众的痛苦。 

3. 缺乏智慧的五度，不能成为菩提之因。但也不能偏堕，要福慧双修。倘若只有福德而没有智慧，或者只有智慧而没有福德，都是不能成佛的。

1. 《般若经》中云：“无量盲人无引导，不能见道入城郭，阙慧五度无眼导，无力能证菩提果。” 

2. 憨山大师说：“般若乃诸佛之母，菩萨之真因。” 

3. 《大智度论》中云：“修慧不修福，罗汉托空钵；修福不修慧，大象披璎珞。” 

4. 《菩提心释》中说：“如是瑜伽士，若修习空性，内心喜利他，决定无困难。”

迦叶佛时有两兄弟，一个特别爱修福报，一个特别求空性智慧。后来在释迦佛教法下， 修福报的人转生为一头大象，由于出征时很有能力，国王对它极其喜爱，用各种金银珠宝装饰其全身，但是大象太笨了，有多少珠宝也没办法享用。而只强调空性智慧的人，在释迦佛座下证得阿罗汉果，因为前世没有积累过福报，到城市里化缘时无人供养，经常是空钵而回。

为什么有了空性境界，不需要勤作就能生起悲心？

提示：如果生起了空性智慧，看见芸芸众生因实执而日夜劳碌，对他们一定会生起悲心。

颂词2至颂词7都属于“生智慧之方法”科判中的子科判“抉择对境二谛”。其中颂词2至颂词6属于“安立二谛之自性”，颂词7属于“遣除争论”。本颂首先安立二谛的分类。

世俗是指能障碍真实义的一切迷乱分别法，由于在分别心前成立，因此为世俗谛。胜义是指圣者的无现智慧，由于是圣者所证悟的意义，故称为胜义。以上世俗与胜义二种被承许为二谛。（源自《入行论释·善说海》）

1. 佛陀的八万四千法门，全是围绕二谛而宣说的，如果不明白二谛，则无法了达佛法的深意。 

2. “谛”有真实之意，之所以称为世俗谛，是因为语言、分别的对境本是虚假的，但凡夫人往往却执为真实。

1. 《中论》云：“诸佛依二谛，为众生说法。” 

2. 龙猛菩萨说：“若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。”

3. 月称菩萨云：“说见真境即真谛，所见虚妄名俗谛。” 

4. 《二谛章》中曰：“俗，是浮虚义；真，是真实义。” 

5. 《辨中边论》中云：“圣者行境故。”

为什么说一切万法可以包括在胜义谛和世俗谛里面？

提示：什么叫做胜义谛？胜义谛超离我们的语言、思维，这种境界是无法言说的，这样的境界叫做胜义谛。所谓世俗谛，大家也应该清楚，就是在凡夫人的分别念、语言当中，能思维、能言说的一切境界。就像《入中论》里面所讲的那样：所谓胜义谛和世俗谛实际上是一切诸法的真和妄，是从真假方面来安立的。我们大家一定要知道，世间当中很多人不懂胜义谛和世俗谛，也就是说不懂一切诸法的实相和现相。如果你通达实相，那么就通达了胜义谛；如果你通达现相， 那么就通达了世俗谛。实相和现相，任何法都是具足的。《涅槃经》也有世间分二的说法， 一个是胜义谛，一个是世俗谛。所以，一切万法包括在胜义谛和世俗谛里面。（源自《解义慧剑释》）

胜义谛并不是分别心的对境，心的对境全部是世俗谛。

1. 本颂是安立二谛的本体，其中“胜义非心境”，是以遣除的方式说明胜义谛的本体不是凡夫心的对境；“说心是世俗”，则是说明凡夫心分别念的对境是世俗谛的本体。 

2. 善天论师讲解说：所谓的“成为心之行境”并不是指从肯定的方面成立，由于心能障碍现见胜义，因而承许心是世俗。慧源论师与普明尊者说心是分别念、是无明，因此胜义不是它的对境。 

3. 经中所说的“亦非佛智之对境”，密意是说胜义中一切均不成立。由于不成立一切，因此可以说没有什么可证悟的，但以无现智慧不执一切可以安立为证悟胜义。所以，（证悟胜义与胜义无可证悟）这两者也不矛盾。（源自《入行论释·善说海》）

1. 《宣说二谛经》中云：“胜义谛若成身语意之对境，则不成胜义，而成世俗谛。”

2. 《未生怨王忏悔经》中云：“未见一切法，即是真实之现见。”

3. 麦彭仁波切说：“未见到之法，即使最殊胜之见。”

为什么“一切万法不存在”的单空属于世俗谛？

提示：因为单空只强调空的部分，比如碗里什么都没有、屋子里什么都没有，把不存在当成空性，这是分别的对境，属于世俗谛，不是真正的胜义谛。

颂词4至颂词6属于“能量彼之慧差别”科判，“彼”指二谛。其中本颂安立“补特伽罗之分类”。补特伽罗是梵语，是人或众生的意思。

认识胜义谛和世俗谛的人有两种，一种是世间瑜伽士，一种是世间平凡士。这两种人怎么区别呢？诸多论典中说，具有寂止和胜观功德的人，就叫世间瑜伽士；不具止观功德的人，叫做世间平凡士。还有一种说法是，通过闻思修习，证悟无我境界的人，叫世间瑜伽士；没有闻思修行，未证悟无我境界的人，叫做世间平凡士。

1. 认识二谛从人的角度分，大体上就分为世间瑜伽士和世间平凡士两种。世间瑜伽士分四种宗派（小乘是有部宗和经部宗，大乘是唯识宗和中观宗），世间平凡士分未学过宗派的人和学过宗派的外道。 

2. 世间平凡士包括虽然学过宗派、但没有入于佛教的人，像数论派、胜论派等 360 种外道，这些外道归纳而言是常见派和断见派，他们都属于世间平凡士。

平凡士与瑜伽士之间的观点有何差别呢？瑜伽士能遮破平凡士的观点，而瑜伽士当中， 又以通达空性智慧的差别，上上者能超胜下下者。

1. 见解从低到高依次是：未学过宗派的人——学过宗派的外道——小乘有部宗——小乘经部宗——大乘唯识宗——大乘中观宗。 

2. 即便是小乘最低的有部宗，最起码也承认四法印——诸行无常、诸受是苦、诸法无我、涅槃寂静，完全可以遮破外道认为我存在、身体干净、万法实有等观点。 

3. 有部经部以及唯识、中观三种瑜伽根据智慧是否符合所知实相的差别而上上超胜下下。小乘的有部和经部，最终皆承认无分微尘、无分刹那实有。但通过唯识宗世亲论师的六种微尘观察方法，或者《释量论》中的生似理来剖析，他们的观点根本无法立足。唯识宗还承认成实的依他起心识。这个观点，以中观自续派和应成派的离一多因、金刚屑因等理论，完全是可以破除的。

1. 为什么不能诽谤高僧大德？提示：越是往上，越有不可思议的见解。以前上师如意宝在课堂上经常讲：“作为闻思修行的人，千万不要对高僧大德进行诽谤，因为我们凡夫人像盲人一样，根本不知道高僧大德们的密意。”德巴堪布在一个论典中也说：“各宗见解是非常深奥的，一般凡夫人无法随便抉择，所以不要妄评别人的观点。”这一点，大家务必要注意！ 

2. 为什么说外道邪派的见解超胜于没有学过宗派的一般人？提示：平凡士中，没有学过宗派的人不如学过宗派的一些外道。比如山上放牦牛的牧童、 田地里干活的农夫，没有接受过任何知识，一旦外道告诉他有神、有上帝，他们的心很容易被引诱，马上就改变了。

有人提出这样的疑问：“我眼睛看到的柱子、耳朵听到的声音，确确实实是存在的，为什么说它是虚妄的？这不是诽谤现实吗？你们中观宗如何建立自己的观点？” 答曰：以你我二者共同承认的比喻即可成立。

1. 本颂中包含有隐蔽的疑问，所以在学习本颂时一定要先了解对方的观点。颂词7也有隐蔽的疑问。 

2. 善天尊者解释说：运用双方一致承认并且是共所周知的比喻来建立所立而不需要观察。

1. 《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。” 

2. 《般若经》云：“一切法如梦如幻，涅槃亦如梦如幻，较涅槃有胜法者，此亦如梦如幻。”

本颂用了哪种窍诀进行辩论？你是否掌握了这种窍诀？ 

提示：窍诀即是运用双方一致承认并且是共所周知的比喻来建立所立。比如，佛教说显现即是空性，用阳焰或水月可作比喻。倘若对方认为诸法不空，那他也应该举出一个比喻来。假如他说因为眼睛能看见，所以诸法不空。那可以反驳说：“眼睛看见不一定是真实存在，你做梦时眼睛也能看见，但醒来后什么都没有。所以依因明理论来说，你的所立还没有成立，要想成立的话，必须举出我们共同承认的一个比喻。但这种比喻根本举不出来，因此你的观点不成立！”

如果对方说：假设一切法均无实有，那么就不能依靠布施等获得菩提，因此也就不必为菩提而布施经历六度万行了。驳：胜义中虽然无有，但在未经观察的世俗中却是存在的，因而为证菩提果发放布施等无有相违之处。

1. 本颂为遣除世俗之五个争论中的第一个“遣除不行道之诤辩”。 

2. 解答这个疑问的关键是一定要分清胜义谛和世俗谛。

《入中论》云：“设若观察此诸法，离真实性不可得。”

如何正确理解中观宗破万法无自性的观点？ 

提示：麦彭仁波切在《中观庄严论释》中说：“总之，否定眼前共同显现之此法的中观派何处也无有，承认自性成实法的中观也同样不存在。” 这两句话非常关键。对于眼前各种各样的显现——瓶子、柱子、鲜花、佛像等，一概否认或者遮破的中观派，何处也无有。世俗中，所有的见闻觉知、前世今生等可以承认，即使中观派也不会遮破这些显现。这一点，《入菩萨行论·智慧品》中也说：“见闻与觉知，于此不遮除。此处所遮者，苦因执谛实。”麦彭仁波切《澄清宝珠论》中说：破显现的中观派何处也无有。现在个别人特别担心：如果一切都空的话，是不是连世俗法也空了？既然说“色即是空，空即是色”、“一切万法皆空”，那因果是不是也空了？前世后世是不是也空了？现在的见闻觉知是不是已经全盘否定了？这样的话，整个世界不是已经毁灭了吗？作为佛教徒不是也很难解释清楚吗？在这方面特别特别担心。事实上，根本不用担心。无论是中观自续派还是中观应成派，否认见闻觉知等一切显现的中观派何处也无有。当然，中观应成派在圣者入根本慧定抉择中观见解时，任何法都不可能存在；但在后得位时，就像《定解宝灯论》所说的那样，因果等世俗法都可以成立，《入中论》当中对此也未作遮破。中观自续派更不用说，对于显现是根本不破的。（源自《中观庄严论释》讲解）