菩提心的修法(2) 阿底峡尊者怎么说?

那到底以什么来决定呢？唯一衡量是不是大乘佛教的就是菩提心。比如说，很多南传佛教的师父，外表看起来应该是属于小乘佛教，但是，如果他有菩提心，那他是不是小乘佛教徒？当然不是！他就是大乘佛教徒。他的僧衣的穿着、托钵都属于南传佛教，他在学习南传佛教的佛法，但是，如果他有菩提心，那他已经不是小乘佛教，而是大乘佛教。出家人也好、在家人也好，如果我们号称是大乘佛教徒，但是没有菩提心，那我们就没有资格说自己是大乘佛教徒。

凭什么说自己是大乘佛教徒呢？大和小是以什么来区别呢？南传佛教不会讲大乘、小乘，北传佛教就讲大乘和小乘。其实，小乘这个词不是贬义词，没有瞧不起或者诽谤小乘佛教的意思，大和小也不是 “我大、你小”的意思，那到底是什么意思呢？

小乘佛教是为了解决个人的生老病死的问题，考虑的范围比较小，就是为了自己从轮回苦海中解脱。它所有的戒、定、慧就建立在这样一个基础上，持戒、禅定、智慧也是为了自己。它考虑的范围、或者发心的目标就是有点小，毕竟是一个人的问题，所以叫小乘佛教。

大乘佛教不是这样子。但是，自以为是大乘佛教的人，如果想的就跟刚才讲的这样：一切都是为了自己，那根本就不叫大乘佛教。那么，标准的大乘佛教是什么呢？它的持戒、修行、智慧都建立在利他的基础上。所谓的利他是什么呢？不是我们去帮助一点众生，一般的帮助众生，小乘佛教的阿罗汉也有。阿罗汉有慈悲心，但是，他的慈悲心还达不到放下自己、忘掉自己的事情、投入到度众生的行业中的水平。但是，这并不代表他没有慈悲心。我们不要以为南传佛教的师父没有慈悲心，他们是有慈悲心的。这么多非常好的小乘佛教的修行人，我们不要以为他们都没有慈悲心，他们有慈悲心，只是他们选择的不一样，他们选择的范围比较小。大乘佛教考虑和选择范围就很广，持戒、修行就是为了一切众生，最后的智慧也就是为了度化一切众生，任何一个事情都在为一切众生着想，所以叫作大乘佛教。

大乘佛教和小乘佛教有很多不一样的地方，大家都应该听说过阿底峡尊者和金洲大师。阿底峡尊者就在印度尼西亚用了十二年的时间，跟着金洲大师专门去学菩提心、修菩提心，然后回到了印度，晚年的时候到了西藏。那时候，西藏人面临了太多的困难，最后去邀请阿底峡尊者。阿底峡尊者当时在那烂陀是最了不起的大师，所以，印度人舍不得他走。他的师父根本就舍不得他走，但是考虑到藏传佛教当时的问题后就说：“我把人借给你们三年，三年之后，必须要给我送回来，如果你不把阿底峡尊者送回来，那我们就断绝师徒的关系。”当时去印度请阿底峡尊者的藏传佛教的上师，也是阿底峡尊者的上师的弟子，这对一个佛教徒来说，是非常严重的问题了。这样，才让阿底峡尊者走。

然后，阿底峡尊者到菩提伽耶去拜见一个度母，就问度母：“我到底去还是不去？”度母就说：“如果你去了西藏，你的寿命就会缩短二十年，本来你是可以活到九十岁，如果你去那就只能活到七十多岁了，但是，在弘法利生上面，你可以帮助很多人，你能够弘扬佛法。如果你留在印度，那就可以多活二十年，你自己看吧”。阿底峡尊者就决定：“只要能够弘法利生，那我不在乎少了二十年的生命，少活二十年根本就没关系，我还是要去藏地。” 然后，他就去了藏地，在藏传佛教的整个过程当中，阿底峡尊者起到了非常关键性的作用。现在我们的很多菩提心的修法、诀窍都是来自于阿底峡尊者。

阿底峡尊者说过，虽然大乘佛教和小乘佛教的区别是很多，但最关键的区别就是发心的区别。发菩提心就是大乘佛教，不发菩提心就是小乘佛教。所以，大乘和小乘不是以衣服、庙、地域来区分。比如说，这个地方是大乘佛教，这个地方是小乘佛教，不是这样的，大乘和小乘是以有没有菩提心来区分。所以，对学大乘佛教的人来说，菩提心是非常重要的。