【今日课程指南】 愿信三宝，你就是第一富翁

《四童子三昧经》里面讲：能归依佛者，彼人得大利，百千诸劫数，更不见诸苦。如果皈依佛，那么我们在百千万劫当中也不会遭遇痛苦。这一点我是特别有感受的。如果我们的心真正皈依佛并且真正通达了自己心的本性，那么不管遇到了什么事情，自己的烦恼应该是能対治的，痛苦也非常容易断除。

虽然皈依佛对于很多人来讲，可能需要一定的因缘，而且有些人皈依佛以后，也不一定有那么多感受，但对于大多数人来讲，皈依佛让自己确确实实有了真正的依怙。佛的加持力是不可思议的，皈依佛让我们在日常生活当中遇到的各种各样的痛苦，非常稀有地就烟消云散、消失无迹。所以祈祷佛陀也好、皈依佛陀也好，功德都是无量无边的。当然，对于持有邪见和执有边见的人来讲，这样的功德也许无有任何用处，就像是非常贫穷的人，无论对他如何宣讲黄金和钻石的功德，对他来讲都是天方夜谭，不可能有任何实质的改变。然而我们对三宝有信心的人肯定会截然不同。

《大智度论》中云：若人爱敬佛，亦当爱敬僧，不当有分别，同皆为宝故。佛宝和僧宝哪一个功德更大呢？《大智度论》里面用了很多的比喻告诉我们：其实僧宝和佛宝的功德应该是相等的。对佛爱敬，对僧也应当爱敬，不应该对僧宝和佛宝有很大的差别，因为这两个实际上都是宝，三宝里的“宝”。

皈依的时候，我们对佛宝、 法宝、 僧宝都要有信心。有生之年，我们有幸成为一名三宝弟子，这在多生累劫当中都是非常有福报的——我自己是这样认为的，你们也许跟我有同感，也许没有。尤其是我去非洲，或者一些其他国家，还是收获很大的，有很多的感触：如果我业力现前，生到这样的边地，那三宝的名称也是得不到的，真的是非常可怜的！有皈依三宝的机会是多么幸运啊！

刚才有人说想要皈依，我在这里给大家念皈依三宝的名号：（念仪轨）

在我们人生当中，有些事情也许可以仅仅在道理上一带而过，但是有些事情，我们的内心当中一定要有真正的改变。人生并不是像现在人们所讲的一样，依靠一些物质和一些其他的方式就可以解决所有问题。毕竟人是由身、心两个元素组成的，我们身体上的一些问题也许可以可以通过穿名牌衣服和这样那样的因缘来解决，但是我们内心的痛苦想要解决，必须依靠与它相应的法。

因此，三宝的加持是不可思议的。

一切法无生 一切法无灭 若能如是解 诸佛常现前

——《华严经》

我于无数众苦厄 常能救护诸群生 心念礼敬若称名 一切应时皆解脱

——《华严经》

总 说 品

（续前）

丁三、以释词宣说：

稀有无垢故，具力世庄严，

是最殊胜故，无变故为宝。

梵语“绕那”涉及稀世之珍与珍宝两种含义，此处以六种同法而说明三宝与珍宝相似。具体来说， 与珍宝于世间罕见相同，三宝也是未经累劫修行二资粮善法也不会值遇，稀有出现的缘故；与珍宝清净无垢相同，因为三宝也是何时何处都无有过患之垢的缘故；与珍宝具有遣除衰败、赐予圆满的威力相同，因为三宝也具有神通等不可思议的功德威力的缘故；与珍宝成为世间装饰相同，因为三宝也成为一切众生善心之因而作为一切世间最殊胜庄严的缘故；与珍宝比假宝殊胜相同，三宝也是超越世间， 于一切法中堪为最胜的缘故；与珍宝不以赞毁等改变相同，因为三宝也是无为法自性，何时也不会以众生信不信等外缘改变的缘故。正由于与珍宝相似， 因此称为宝。

（本课从这里开始）

就从中获得出世间清净之处成就三宝而言，广说得法四处分支：

丙二（广说得法四处之分支）分三：一、共同宣说；二、各自本体；三、彼等功德。

丁一（共同宣说）分四：一、四处成为圣者境之理；二、宣说彼等亦不可思议；三、广说其理由；四、推理因缘安立。

戊一、四处成为圣者境之理：

有无垢真如，无垢佛德业，

彼生妙三宝，见胜义者境。

所谓有垢之真如是指，法界真如在没有脱离烦恼之壳的众生位的如来藏。无垢真如是指，如来藏通过修道而远离所有客尘，是说完全转依的法相佛地阶段的如来藏法身。无垢佛陀的功德是指，与法身真实性相属的十力、四无畏、十八不共法等离系果及三十二妙相等异熟果所摄的佛陀之法。佛事业是指，依靠真实成就十力等那些功德的威力随应各自而任运自成不间断成办利生的无上事业。如是因缘四处中产生果善妙三宝的这种道理，唯一是具有现量照见法性胜义谛究竟智慧的诸佛的行境。

戊二、宣说彼等亦不可思议：

此三宝种姓，见一切者境，

彼四依次第，四因不可思。

产生、成就果此三宝之种姓——成为因缘的这四处如实之义：由于现量照见一切所知相，因此是佛陀智慧的行境，它们的意义也就是，界性等这四处， 按照次第具足将要讲的四种理由，是普通人不可如实思维的。

戊三、广说其理由：

若问：四种理由是什么？

清净具染故，无染清净故，

无分之法故，任运无念故。

有垢真如界性之义：同一时间心的自性既是本来清净，也是具有以暂时客尘染污的缘故，表面似乎是两种相违法在同一基中集聚，因此不可思议， 因为信解甚深法理不是声闻缘觉的行境。《吉祥鬘请问经》中也云：“天女，此二法难以证悟，心自性光明难以证悟，心真实随烦恼难以证悟。天女， 你能听闻此二法，是具大妙法之菩萨。天女，其余声闻缘觉当以信心于如来前证悟此二法。”

无垢真如菩提之义：既是先前少许也不存在客尘染污，也是修道后所有垢染极其清净，表面似乎相违，因此不可思议，原因是，它如实了知心自性光明。为此，以具足刹那的智慧真实圆满无上正等菩提而成佛。

无垢佛功德之义是指，十力等胜义的功德，在完全有染污的异生位也是存在无可分割的法性，但也并非现前的缘故，表面似乎相违，因此不可思议。如《华严经》中云：“未趋入如来智慧之众生于有情趣少许亦无有，然以想执不现如来智慧。远离想执无碍出生遍知智慧自然本智。”

佛事业之义：因为既是无有勤作任运自成，一切时间不间断随所化众生缘分而成办所愿，也是不思抉彼此之想等相的缘故表面似乎相违，因此不可思议。如《陀罗尼自在王请问经》中云：“善男子，当以此差别如是了知，如来事业不可思议，随得等性，一切无罪，能使三时相联之三宝种族不间断。行持不可思议事业之如来身也不舍虚空自性于一切佛土示现。语言也不舍无诠法性，如所了知语言而为众生说法。意远离一切所缘，亦尽知一切众生之心行及意乐。”

戊四、因缘之安立：

所证及证悟，证支令证故，

依次一净因，三处是为缘。

实际这四处中，也摄集一切所知，原因是，有垢界自性清净是所证之处；远离一切垢染的菩提是证悟自体之处；与菩提相关的功德是证悟分支之处；功德的威力事业是使他众也证悟之处。为此，这四处依照次第，第一处有垢真如是所净之因，因为所有垢染清净中产生三宝。后面三处是能净之缘。

丁二（各自本体）分四：一、所证法界之义；二、证悟本体菩提之义；三、证悟分支功德之义；四、能证事业之义。

就有垢真如而言，一切众生都具有如来藏。

（本品终）

第一 如来藏品

戊一（所证法界之义）分八：一、法界周遍之理；二、以总纲略说能遍；三、广说总纲义；四、解说之摄义承接；五、依承接以比喻宣说；六、以信心证悟教之义；七、认清所证之空性；八、以彼等解说之必要。

己一、法界周遍之理：

佛身遍现故，真如无别故，

具种故众生，恒具如来藏。

由于圆满佛陀的法身能起现周遍于一切法的缘故，一切轮涅的法性真如无有差别的缘故，一切有情均具有法界的自性清净、障碍可净的如来种姓的缘故，所有众生从无始以来就恒常相续不断具有胜义如来藏。如经中云：“出有坏，一切众生恒常具有如来藏。”

佛智入众生，性无垢无二，

佛种择果故，众具如来藏。

己二、以总纲略说能遍：

体因果业具，入分位普行，

恒常德无别，胜义界密意。

将要讲的内容概括起来，有以下十种意义：

1、本体之义：法身真如种姓自性清净的本性。

2、因之义：信解能遣除界性中存在的客尘的方便等。

3、果之义：法界真如远离所有客尘而于佛地获得四种功德波罗蜜多。

4、业之义：以具有种姓的原因，见到轮回的过患后想要出离，见到涅槃的功德而想要获得。

5、具之义：具有信解界性真如等因功德、神通等果功德。  

6、趋入之义：由所依三种行人不同的有法， 能依法性也分为三种。

7、分位之义：虽然抉择趋入之义自性无有差别但以三种行人之分类而宣说三阶段只是名称不同。

8、普行之义：如是一切分位中法界如虚空般随入周遍。

9、恒常之义：普行一切所依何时也不会因为它们的过患及功德而改变。

10、无别之义：恒常不变之真如究竟断证功德无别。

应当了知，这十种意义是以善加分析了法性胜义谛法界自性清净之密意而抉择的。

（待续）

小编为您详细解读同步课程的每一个具体环节，让我们追随堪布的脚步，一起开始上课吧——

1

 19:30-20:00 课前念诵 

如果大家时间允许，每次上课，最好从七点半开始，并以藏音善始善终地念完课前念诵的内容，这些仪轨每一个都非常有加持。

念诵藏音的必要，是因为念诵仪轨中的很多内容，都是藏地著名的成就者造的，如果按藏音念诵，一方面会得到一种声音的传承加持力，另一方面也可以避免翻译不准确而与原文之间的差异。

 如果有些人实在没时间，中间只是听一堂课也可以，但我希望诸位最好能圆满课前课后的念诵。即便不谈念诵的功德，就拿课前七点半到八点钟之间用半个小时转经轮来说，这也是一个很大的功德。

2

 20:00-20:20 念诵传承 

课前念诵结束后，一般情况下堪布会用15到20分钟给我们念传承。如果因为听不懂藏文，就错过了这个环节，那你可就亏大了！

堪布说：“传讲任何一部法，传承都很重要。

学习的过程中，按照我们的闻法规律，最好不要断传承。不管你亲自在上师面前听受，还是通过光盘来听受，传法者的声音一个字也不能漏，听受的时候不能打瞌睡，也不能发出大的声音。

传承有特殊的加持，我们经常修的法、念的经，最好是得过传承的。有了传承而念修，加持、感应都是不同的。”

3

 20:20-21:10 讲解经文 

《菩萨藏》云：“有情由何转，二因即二缘，随顺他者声，如理观内缘。”其意是说：众生随着什么而转变呢？当然是内外二种因缘。所谓的外缘或外因，就是指我们所随顺的对象，也即他人所宣说的教言；所谓的内缘或内因，则指自己专注听闻并思维所闻之义。

如果心能专注于善知识的教言，内心自然会变得良善；若心专注于恶人的言论，内心就会变得恶劣。凡夫人的心没有自主的能力，它一直随着内外因缘而转，所以大家一定要创造一个好的因缘，也即长期依师闻法。同时，要想到，我今天听法，是为了利益天下无边的一切众生。这就是显宗广大意乐菩提心之发心。然后断除各种过失，如理如法专注听闻。

4

 21:10-21:25 善根回向 

现在我们到了共同回向的时间。既然闻法的功德那么大，那么我们一定要如理如法做回向，否则善根功德很容易失毁。

法王如意宝在讲《文殊大圆满》时说过：“我们的回向就是愿众生获得佛果，这是最究竟的目标，在此之前让众生获得各自所求，只是暂时的回向。诸佛菩萨的回向都可包括在《普贤行愿品》的十大愿当中，这十大愿归纳起来，就是愿佛法兴盛、众生获得快乐。此乃回向的所有内容。” 

堪布说：“在所有善法当中，听法是非常大的善根。听法时，前后有念诵，中间是专注听闻，最后是回向，所以一堂课下来，当天就有意义了。就我个人而言，没课那天是轻松一点，但总有“空过”的感觉。有课就很充实，讲一堂课，再念一遍《普贤行愿品》，就觉着今天是有意义的，活着也是有意义的。”