一、修法。

（一）思维。

1、详说：

观想自己无论住于轮回还是堕入地狱，病也好痛也好，遭受任何不幸都可忍受，并且但愿其他众生的痛苦成熟于我的身上，愿我所有的安乐与善果他们能圆满具足！

2、概括说明：

朗日塘巴尊者——《修心八颂》：“愿我直接与间接，利乐敬献诸慈母，老母有情诸苦厄，自己默默而承受。”

（二）串修。

内心深处思维并付诸于实际行动。

二、以公案宣说利他心的楷模。

（一）仁慈瑜伽代狗受打的公案。

1、公案内容：

仁慈瑜伽上师代替被狗感受其被打的痛苦。

2、其他代众生承受被损伤痛苦的公案。

（1）代替小偷被烧死。

《喜马拉雅大成就者的故事》：有一位大德代替小偷被烧死。

（2）法王如意宝代旁生和弟子感受痛苦。

A、法王如意宝代狗受打。

B、法王如意宝通过自他相换代替喇嘛根洛感受被毒蛇咬伤之苦。

3、对比菩萨和凡夫。

（1）菩萨：

《经庄严论》：“爱他过自爱，忘己利众生。”

（2）凡夫：

《入行论》：“执我唯增苦。”

（二）达玛日杰达布施身肉的公案。

1、公案内容：

小乘班智达达玛日杰达为治疗邻居的疾病而将身肉布施给他，虽然感受极大痛苦，但也没有生起后悔心，后感得梦中得观音菩萨加持伤口复原，从此以后，其如理如实地证悟了实相密意，且能朗朗背诵龙树菩萨的中观五论。

2、从此公案看大乘根基：

A、先产生大悲心，然后证悟空性。

如无著菩萨，也是生起大悲心后，现见了弥勒菩萨，到兜率天获得了《弥勒五论》的法要。此处的达玛日杰达也是如此。

B、先证悟空性，然后再生起大悲心。

3、遣疑。

（1）谁可以施身体？

A、一个人在没有得地之前，并不提倡布施身体。

 a、理说：活着时，让你捐出眼睛、身体，这样你最后很可能后悔，甚至生起嗔恨心，以此毁坏一切善根。

 b、教说：上师如意宝以前讲过，不要说器官捐献，连燃指供佛也不是很提倡，因为你在佛前燃指时，当时为强烈的痛苦所逼迫，很可能产生后悔心，或者各种恶心。

B、只有到了一地之后，布施身体像布施蔬菜一样，才不会有任何耽著。

《大乘理趣六波罗蜜多经》：“不怖地狱，不求生天，不为己身，自求解脱。”

（2）关于捐献器官。

A、肯定其发心。

这种发心非常好。

B、实际情况令人堪忧。

 a、在病人还没有断气之前取器官可能引起病人嗔恨心而堕落。

个别医生为了赚钱，在病人还没有断气之前，就把他的肝、心脏取出来。这样的话，病人的知觉还没有完全消失，此时也可能生嗔恨心。

 b、个别医生为了牟利而放弃可能的抢救机会。

有些医生因为贪著红包，对明明可以救活的病人，故意不去尽力挽救，反而诊断为没有希望了，然后在病人还没有断气前，把他的有些器官取出来。

（3）那我们能干什么？

A、我们能做的有些事则可以做。

对身体损害不大的捐献，比如献血，这倒是可以。

B、暂时不能做的发愿将来做。

不能做的，应像《入行论》中所说，可以成为自己发愿的对境，希望将来有机会做。

（三）莲花王投生为鱼救瘟疫的公案。

1、公案内容：

世尊转生为莲花国王时，为制止境内瘟疫、救护百姓而发愿转生为如河达鱼，以身肉布施百姓而令其康复，又以“全力断恶行善”而使百姓免于堕入恶趣与邪道中。

2、分析——菩萨捐自身而不生忧苦。

《菩萨本生鬘论》：“菩萨悲愿力，愍恤诸群生，勇猛捐自身，不生忧苦想。”

（四）乌龟宁死不伤蚊子的公案。

世尊因地曾转生为一只乌龟，为避免压死在自己身上吸血的八万只蚊子而舍弃了身体与性命。依靠其愿力，世尊成佛后，八万只蚊子转生的八万天子前来闻法，最后现见真谛。

三、教诫。

（一）虽然还做不到，但发心不能忘。

尽管我们无法像得地菩萨一样，用自己的身体和血肉布施众生，但至少帮助众生的这颗心，永远也不能忘记。

（二）功德。

《佛说海龙王经》：“在于百千劫，等心给足人，不能及慈心，愍伤之福行。”

（三）以实修成办自他利乐。

1、如何修？

可以一边念发心偈，一边思维本节课所讲以及其他佛陀因地舍身利他的公案。

2、如此修之利益？

一边想一边念诵的话，就会发现，众生所有的痛苦、危害都来自于我执，修大乘菩提心能减少我执，增长利他心，如此一来，世间和出世间的快乐自然会出现。

一、自轻他重的侧重点。

（一）自轻他重与自他相换的相同之处。

1、同属愿菩提心学处。

自轻他重、自他交换均属于愿菩提心的学处，即在我们尚未生起菩提心的时候，可以相似地在相续中生起，即虽然我们还做不到，但完全可以在相续中观想发愿，在实际的生活中，如果是我们普通人，至少也可以以菩提心摄持，为利益众生而进行发愿，自己做的所有的事情，还可以在愿心的摄持下经常回向给众生。

2、作意的内容一致。

观想自己代受众生的痛苦，使众生的痛苦都成熟于我身，由我来代受；愿我所有的安乐与善果，他们能圆满具足。

（二）自轻他重的侧重点。

1、行为方面的修持。

修持自轻他重不仅要在内心深处再再思维，而且要付诸于实际行动。

2、作意方面也比自他相换程度更进一步。

自轻他重更侧重于将自己的利益放在后面，即为了众生的利益完全将自身舍弃，从其程度上来讲，比自他交换更进一步。

自轻他重不光要向爱护自己一样的生起爱护之心，更一步将自己的所有完全舍弃，将所有快乐、健康、享受完全地给予他人，而所有众生的苦痛则由自己来代受。

二、发菩提心的两种方式。

（一）略说两种次第。

1、钝根者由悲入空。

通常来说，是先发大悲心、世俗菩提心，然后产生胜义菩提心（空性智慧），即宗喀巴大师的总结的三主要道的情况。

钝根者一开始并不具备证悟空性的能力，于是先发菩提心，后来通过不断地精进修行证悟空性。这种人在未证悟空性以前，所发的菩提心很容易退失。比如舍利子见到无法满足众生愿望时，生起厌离心并退失菩提心等，类似的情况很可能会发生。

2、利根者由空入悲。

如果有特殊根基的行者，也可以先证悟空性，同时产生大悲心，这种情况也是有的，但在某些场合当中，相对来讲可能不是很多。

他们为什么发大悲心呢？因为已经证悟了空性，对任何法无有执著，相续中不存在我和我所执，这时见到无量众生非常可怜，根本不了知空性的道理，在轮回中不断漂泊、感受痛苦，我一定要度化他们，由此发起菩提心。这种菩提心非常稳固，一般来讲不会退失，因为已经证悟空性的缘故。

（二）教证说明。

1、《中观庄严论自释》云：“随从真信心，发圆菩提心，奉行能仁行，彼勤觅真智。”

解释：对于佛陀和大乘佛法生起真实的信心以后，发起圆满的愿行菩提心，从而行持如来的六度万行，并通过精勤的方式开始寻找空性智慧，这种情况是从钝根者的角度来讲的。

2、《中观庄严论自释》云：“先觅真实智，了达胜义已，于劣见罩世，生起悲心后，成利众勇士，精通菩提心，智悲作严饰，真持能仁行。”

解释：首先寻觅真实的空性智慧以了达真实胜义谛而非相似胜义谛，从此以后，对世间被恶见笼罩着的其他外道等可怜众生，生起极大悲心。为了帮助这些众生、利益他们，自己应当成为菩萨勇士，从而精进修行并发起勇猛的菩提心。菩提心代表悲心、智慧代表空性见解，以此二者作为自己的严饰，真正行持如来行为。

这是从利根角度来讲，首先抉择真如，再依此引发大悲心，趋入圆满菩提。

三、凡夫人如何才能做到自轻他重。

（一）牢记教言和公案。

1、教言：

朗日塘巴尊者在《修心八颂》中也说：“愿我直接与间接，利乐敬献诸慈母，老母有情诸苦厄，自己默默而承受。”

我们对此要牢牢记住，真正的修行人就要这样：直接或间接将自己所有的利乐，全部奉献给一切老母有情，而他们所有的痛苦、烦恼、不平，自己默默来代受。

2、公案：

讲记中讲到的阿底峡尊者的上师仁慈瑜伽、达玛日杰达，我等大师释迦佛曾转生为莲花国王、投生为乌龟以及转生为宝髻国王时的感人事迹等等。

（二）日常要用上。

我们在生活中遇到各种痛苦时，就应该要这样想。

修学自轻他重，对生起菩提心非常重要。当然，我们作为凡夫人，完全把自己放在次要位置，将众生放在主要位置，口头上说说倒可以，心里想想也很简单，但遇到关键问题时，真正能做到的，恐怕寥寥无几。但尽管如此，我们也要通过学习理论，尽量增上自己的利他心。

（三）不断提升自己的利他心。

利他心重一点的人，只要对众生有利的事，就不会懈怠，也不会轻易放弃。而利他心如果不是特别成熟，当自己快乐幸福时，或天气好、心情好时，可以口口声声说“为了度化天边无际的老母有情而努力”，但一碰到危急关头，就像以前“文革”期间，由于特别坚固的我执作怪，什么信念都已经模糊了，此时很容易放弃众生，一心只想维护自己。

一、永远住于轮回、尤其是地狱等三恶趣度化众生的菩萨怎么样？我劝你冷静一下！

（一）讲记原文：

不过，对凡夫而言，一般不要求布施身体。上师如意宝也经常讲，只有到了一地之后，布施身体像布施蔬菜一样，才不会有任何耽著。但没有获得一地之前，若要布施自己的身体，包括《入行论》中也没开许过。不过，达玛日杰达上师，在历史上应该算是一个特例。

《大乘理趣六波罗蜜多经》也说：“不怖地狱，不求生天，不为己身，自求解脱。”像这种境界，应该是一地菩萨以上。否则，不怕地狱的话，只有不信因果的人才敢说：“我堕落就堕落吧。”但这种人是因为太愚痴，不是因为境界太高了。就像喝酒后发疯的人一样，说：“我不怕监狱，谁杀我就杀吧，谁抓我就抓吧！”这完全是一种愚痴之举。

（二）发心值得赞叹。

希求先将三界一切众生安置于圆满正等觉的果位以后，自己再成佛，这种发心称为如牧童之发心，称为无与伦比之发心，怀有这种发心的人具有非凡巨大的心力，就像至尊文殊菩萨的发心那样。和如国王之发心以及如舟子之发心相比，是上等者的发心。

（三）先看看大德、前辈们怎么说。

1、大恩上师：

现在有些人说：我不愿意往生极乐世界，我要到地狱度化众生。这种说法看似有一定的道理，但详细观察就知道并不合理。《地藏经》中说，要前往地狱，“若非威神即须业力，非此二事终不能到。”可见，要到地狱界，不是依靠威神力，就是依靠恶业力，如果是登地的圣者，当然可以像文殊菩萨、观世音菩萨和格萨尔王那样，以神通力到地狱直接度化众生，但如果是以业力转生于地狱的凡夫，连自救都不暇，哪里还谈得上救度他人呢？

2、法王如意宝：

“有些人发愿死后到地狱救度众生，这是自不量力的说法，如果连救度人间苦难众生的能力都没有，要到地狱里救度众生就更困难了。”有些人之所以这样发愿，也许是认为救度众生很容易，其实，救度众生并不像他们想得那么容易。我们去放生时，即便用尽了全部力气，也不敢说能从屠夫手里救出几头旁生，要从阎罗狱卒手中救出地狱众生就更难了。以前法王如意宝多次发愿：去世后首先往生极乐世界，依靠阿弥陀佛的加持得到等持、神通、智慧等无量功德后，再回到娑婆世界度化无量众生。作为后学弟子，我们也应跟随法王如意宝来发愿。

3、李炳南居士：

甲乙二人同修净土，甲发愿说：“我命终时，一定要求得上品上生，如果是银台和铜台来迎接，就决不往生，愿意再生娑婆。”他的理由是在娑婆世界修一天胜过在极乐世界修一年。乙发愿说：“我不求品位高低，眼前能够往生就先往生。”他的理由是菩萨都有隔阴之迷，先了生死，才是最稳当的计策。请问这两个人愿望，谁最可取？乙最可取，甲好说大话，还不懂得净土的含义。他错在再生娑婆，去取金台，不知道一生西方就不退转，一生候补佛位，怎么还会忧虑取不到金台呢？如果引怀玉大师为例，那就要知道大师誓取金台，仍然在当生。

（四）详细分析。

1、先不说度化众生的威德力，只分析自己是否具有投生自在的功德。

（1）住于轮回度化众生首先需要应对隔阴之迷（胎障）。

A、略说：

 a、隔阴之迷，阴谓色身，即五阴也。由此菩萨，未断三界内之见思惑尽。一经受生，犹有所迷，故云隔阴之迷。许多大根器人，最初亦与凡夫同一迷悖。或遇逢缘，或一闻开示，立地便悟，直同两世人一样。皆因宿世深植善根，未断烦惑。一经转世，便成迷悖矣。以未死为现阴，死而未受生为中阴，受生则为后阴。此后阴且约未死前说，若约受生后说，又名为现阴矣。隔阴之说，指此。

 b、佛经上讲，一般大阿罗汉与大菩萨有隔阴之迷，入一个胎，或者住胎，或者出胎，统统迷了，前生的事都忘了，把你隔开了，这个叫“隔阴之迷”。

B、详说：

 a、入胎不迷。

很有定力，入胎不迷，虽然入胎来，不是被吸进来的（不是业力所牵引而转生来的），而是自己有意的自主入胎的。释迦牟尼是正规入胎不迷的。

 b、住胎不迷。

在胎儿阶段，自己还在做工夫，还在菩提道场境界，正觉不衰。

 c、出胎不迷。

只有出胎不迷才可以生而知之，过去的学问都记得，智慧很光明。

（2）小乘圣果有隔阴之迷。

A、前三果。

迷有二类∶迷事是对事相的迷乱、错误、无知；迷理是对谛理——无常、无我我所、空性、法住、法界的迷惑。

 a、约“迷事”说，一般众生及证得初果、二果、三果的圣者，在从此生到下一生的过程中，都是“不正知”的。如入胎时，或见怖畏，或见欢乐的境界，在胎中与出生时，也这样的不能正知；前生的自己与事，都忘失了。约事迷说，一切众生，就是前三果圣者，都是有此“隔阴之迷”的。不过三果圣者，初生时虽不能正知，但很快能忆知前生的一切。所以释迦佛的在家弟子，得三果而生色界天的，有的从天上来下，向佛致敬与说偈赞叹。

 b、如约迷理说∶凡夫是迷理的，如不能转凡成圣，是从迷入迷的。初果圣者是能见谛理的，一得永得，是不会再退失的。在入胎、出胎时，虽不能正知，不能现见谛理，但所得无漏智果，并没有失落。如钱在衣袋中，虽没有取出来用，你还是有钱的。所以得初果的，最多是七番生死；得二果—— “一来”的，一往天上，一来人间；得三果——“不还”的，一生天上，就能究竟解脱。

B、阿罗汉。

大阿罗汉修的定力很高，可以到达入胎不迷，住胎的十个月昏迷了，不知道了，忘掉了前生了；出胎更迷了。再大的阿罗汉，到声闻缘觉到辟支佛，入胎不迷、住胎不迷，出胎还是要迷。

（3）关于菩萨的隔阴之迷说法不一。

A、说法一（印顺法师）：

修大乘菩萨，果证七地以上，入胎始无隔阴之迷。

B、说法二（宣化上人）：

菩萨有隔阴之迷，他一经过这个胎，一投胎之后，他也就迷了。若遇著善知识，能指点你怎么样修行，这还可以得到觉悟；若遇不著善知识，今生退堕，来生更退堕，就不容易再发这菩提心，所以这很容易就退堕了。

C、说法三（南怀瑾先生）：

到了第八地的菩萨，住胎出胎还有一点把握，要到十地以上菩萨，住胎出胎就不迷了。

D、说法四（慈诚罗珠堪布）：

往生了西方极乐世界他就证得了菩萨的一地，然后一地菩萨他没有胎障，入胎的这个障碍他是没有的。所以他回来的时候他清清楚楚的，他是从哪里来的，他的使命是什么，这些都是非常清楚的。

E、说法五（大恩上师）：

即使是特别了不起的高僧大德，他们转世以后，小时候也要从“嘎喀嘎阿……”三十个字母开始。为什么呢？一转世已经忘得一干二净了！三十个字母很简单，任何其他民族的人，一教就会，但连这个都忘了，那生起次第、圆满次第就不必说了。因此，即使是真正的活佛，因为有胎障等各种原因，所以今世一定要从头学起。

（3）凡夫人。

随业力流转，入胎也迷、住胎也迷、出胎也迷。

2、分析轮回中的众生是否容易被度化。

（1）请忆念六道众生各自的特点。

（2）请想想自己从学佛到现在度化了多少人，难度如何。

（3）请对比自己身边被度化的多还是千方百计也没度化成功的多。

3、分析你会把众生“度”向何方。

（1）度化者的功德要高于被度化者的功德。

在世间层面，上师的功德一定要超过弟子。比如我是一个资粮道的修行人，那我的上师，至少应该是加行道的；如果是我加行道的，上师就应该是见道以上的菩萨……以此类推。

（2）都是凡夫时，不过是无明对无明，可怜对可怜。

继续在娑婆世界（积累资粮护持佛法），分两种情况：一种是菩萨智不住三有、悲不入涅槃，出于悲心，乘愿力、神通入轮回救度众生；一种是凡夫循业流转，因业力牵引不得出轮回。如果是自己已解脱了烦恼束缚，有能力跳出轮回，而由于悲心仍然发愿在娑婆世界积累资粮、护持佛法，那是菩萨的愿行，我（希阿荣博堪布）由衷地赞叹随喜。如果自己还没有解脱烦恼，也不发愿往生，完全是因为业力而流转轮回，自己的烦恼恶业都还没办法清净，又怎么去教别人有效地对治烦恼？学佛不是纯粹的搞学问，就算佛学知识丰富，知道去除烦恼的整套方法，但自己若没有实践、亲证，是很难指导、帮助别人的，就像一个不会游泳的人下深渊救人，人救不了，自己还需要救援，因为不谙水性，甚至可能把别人往深水里拖。

4、我努力修学密法一生成就如何？

（1）密法确实殊胜。

A、无垢光尊者云：“若男若女已入此胜密，并获得传承教言，虽其未证悟，然以听闻之功德力，决定速疾解脱，因彼相遇无上果法之故。” 

B、《日月吻合续》中云：“学密利根者即生成就，中根者中阴，下根者来世幻化界得解脱。”

C、密宗祖师极喜金刚云：“若仅听受此密法，七世之前定解脱。” 

（2）能不能成就在于自己。

A、密法可以在短短的时间内成办解脱，是因为多方面条件成熟。如果仅仅具备一些条件，想迅速成办解脱，还是非常困难的。比如，密法讲解根机为上等。上等根机的标准是什么？是信心普遍。仅仅对密宗有信心就够了吗？当然不够，所以密宗强调的是净观，一切都得净观。此外，修行的方便也不能缺少，比如灌顶，在令自己见解增上方面能起到很大的作用。当然，我们在修上师瑜伽的时候，天天都在接受灌顶，此时细致观想还是很重要的。至于行为无辛劳，主要讲解修行过程中要做到身心自然，身心若不自然，就很容易疲惫，甚至妄念很多，形成迅速成办见解的障碍。

B、因此，在修行过程中，我们要时时反观自己的修行，有没有做到密法的殊胜？信心是普遍的还是偏袒的？修行是否做到自然？对基道果认识得如何？如果做不到，仅仅口头上言说密法很殊胜，对于迅速成办解脱可是远远不够的。

（五）比较实际的选择。

1、不舍弃密法。

（1）感谢自己的前世干了不少好事儿，才使自己这辈子遇见这千劫万劫难逢的机会。

A、遇此胜法善缘众，前世累劫积资果，与普贤王同缘分，诸道友当生欢喜。

B、无垢光尊者在《胜乘宝藏论》中指出：“凡值遇无上密乘者，往昔必定已供养过无数佛陀，并已成过普贤如来的眷属……。”

（2）密法的殊胜性。

不说了，请自行翻越《前行广释》法本第一册吧。

（3）舍弃密法会造下舍法罪。

密法是本师释迦牟尼佛所宣讲的最甚深、最精要的法门，可以说代表了佛法，若以嗔恨心来舍弃密法，依靠净土宗的任何修法也不一定会成功。因为《阿弥陀经》、《极乐净土庄严功德经》中皆说：舍法罪不能往生极乐世界。所以，不管是密法，还是其他宗派的法，假如随随便便地舍弃，今生想获得往生是非常困难的。 

（4）舍弃密法堕金刚地狱。

进入密乘后，无论有无生起信心，都永远不能舍弃密法和上师，舍弃则必堕金刚地狱，金刚地狱并非显宗所说的无间地狱，根据萨扎续，此狱受苦十亿劫。如果对密宗里不共同的行为如降伏、双运等无法理解，也不能率作诽谤，应知其甚深密意，待广学续经之后即能了解其殊胜性。

2、求生极乐世界。

（1）修密法的人为什么还要求生极乐世界？

A、净土修法不仅仅是显宗法。

其实密宗中也同样包含了净土宗，在法王如意宝的《文殊大圆满》、无垢光尊者的《四心滴》等众多大圆满法中，都有具体的往生极乐世界的修法。密宗中还有破瓦捷径往生法。伏藏大师列绕朗巴等大成就者的著作中，就有许多不同种类的净土灌顶与修法仪轨。嘎举派的恰美仁波切等许多密宗行者，临终时也都往生极乐净土。宁玛派大祖师麦彭仁波切专门造了《净土教言》，来论述极乐的殊胜，劝导世人往生极乐。宗喀巴大师、恰美仁波切以及麦彭仁波切都造了《极乐愿文》。

B、净土和密宗不相违。

贡噶呼图克图也说过：“往生极乐世界即是密宗的即身成佛。”此句的密意为宣说显宗的往生净土与密宗的即身成佛互不相违之义。

C、给自己上个双保险。

 a、如今法王如意宝晋美彭措显密并弘，平时一再强调弟子们应发愿往生西方极乐世界，并以自己发愿往生而为表率。法王指出修密法者必须同时兼修净土，修大圆满的人应在大圆满的基础上往生西方，既可确保往生，了生脱死，同时又可获得极高品位。法王生前最大的心愿就是让所有的众生都能从痛苦的轮回中得到解脱，往生西方极乐世界。

 b、法王如意宝的意愿：“显密圆融互不排斥，共同受持如来教法。”只有如此，才算是真正荷担如来家业。 

 c、圆瑛老法师云：”密净兼修好，万修万人去。”

 d、往昔大德如诺那上师说：”修任何本尊，皆必须兼修西方净土。”

（2）往生到极乐世界我是不是还能回来度众生。

往生极乐世界，是圆满利他方便的最好途径，就像你到社会上工作的话，先进入北京大学是非常好的桥梁。法王如意宝也曾讲过：如果有机缘往生极乐世界，自相续的所有功德会迅速圆满，此时再利益无量无边的众生，会轻而易举，不费吹灰之力。所以，很多高僧大德尽管已证生死自在，但还是发愿先到极乐世界圆满功德，然后再去度化众生。

（3）为何要选择往生极乐世界？

A、相比之下我们容易去。

 a、略说：

（a）一般来说，只有登地的圣者才能往生报身刹土，我们这样的凡夫人无法往生报身刹土。化身刹土虽然容易往生，但许多化身刹土五浊泛滥、器情衰败，有些化身刹土虽然很清净，但也存在一些不足，所以没有往生的必要。

（b）净土法门是如来一代时教之特别法门，上中下根皆能得益，一切法界众生均当修习，上至等觉菩萨，下至贩夫走卒，只要肯信愿念佛，一律都能借仗佛力救拔，超凡入圣，了生脱死，一生成就的最高超最玄妙最不可思议的无上大法！ 

 b、详说其他刹土我们难去。

（a）以弥勒菩萨所居住的兜率天而言，这是一个化身刹土，只要守持清净戒律、祈祷弥勒菩萨，死后就可以转生到那里。但兜率天照样有生死之苦，所以并非十全十美。乔美仁波切最初就是发愿往生兜率天的，他曾在七年中念《弥勒发愿文》，后来他觉得天界依然有生死之苦，于是转而发愿往生极乐世界。

（b）莲花生大士的刹土也是化身刹土，祈祷莲师可以往生到那里，但那里也有生死之苦。乔美仁波切也曾经发愿往生莲师刹土，后来也改变了。他说过：“我肯定能往生莲师刹土，但一方面，自己害怕生老病死；另一方面，如果是信心特别大的人，到那里后当然能见到清净相的莲师，莲师也会赐予灌顶、传授窍诀，自己会在持明者的行列中享受无量的法乐，但如果是信心不大的人，到了那里看到的都是罗刹，莲师也现为罗刹王相，不仅生不起信心，反而可能生邪见、造恶业。而极乐世界既容易往生，也没有生老病死的痛苦，更不会造恶业堕落，所以我选择了往生极乐世界。” 

（c）东方琉璃世界。

虽然功德很大，也与极乐世界同样庄严，但要往生彼刹土特别困难。

B、确保成就不退转。

极乐世界是诸佛赞叹的一个净土，没有任何痛苦，没有任何会阻扰开悟成佛的障碍，任何人虔诚的祈祷愿生彼国皆可生于那里。事实上，若有人虔诚的祈祷发愿往生极乐国土，肯定会往生那里。而且较其他国土更殊胜的是，一旦你生于极乐世界，直到你达成佛果，不需再生于其他非净土。任何人生于极乐世界都成为一生补处菩萨，也就是在他们这一生之后立即成佛。每一个人生于极乐世界后一直留在那里直至成佛。因此，极乐世界每一位皆是一生补处菩萨。 

（4）怎么才能去？

A、具足四因。

 a、略说：

第一是忆念阿弥陀佛和极乐世界的功德，并生起不退的信心。第二生起菩提心。第三念佛积累资粮。第四发愿往生极乐世界并回向功德。这四种因里最重要的是信心和愿望。

 b、详说：

（a）明观福田：忆念阿弥陀佛和极乐世界的功德，并生起不退的信心。

（b）发菩提心：如果希望圆满往生极乐世界，成为登地以上的菩萨，就一定要生起菩提心。

（c）积资净障：依靠各种修行的方法，清净业障，积累往生的资粮。

（d）发愿与回向：心中生起清净的愿望，希望所有的众生都能往生极乐世界，并将自己已有的和将来产生的善根功德全部供养给诸佛菩萨，回向六道众生。

B、断除的两种障碍。

 a、略说两种障碍：

一是犯下五无间罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破法轮僧）。二是犯下诽谤正法罪，已经进入密乘的弟子破了密乘根本戒，没有忏悔清净前也不能往生。

 b、近五无间罪也会成为往生的障碍。

按《极乐愿文》，近五无间罪包括杀害比丘沙弥、污比丘尼、毁佛像、毁佛塔、毁坏佛堂等。一般如《俱舍论》说：“玷污阿罗汉尼，杀害见道学道者，以及抢夺僧众食，第五毁坏佛塔者，此乃近五无间罪。”

 c、关于谤法罪中要注意的问题。

（a）显宗弟子诽谤密法，密宗弟子诽谤显宗的教法，都是谤法。

（b）教派之间互相诽谤是谤法；大乘和小乘之间有分别念诽谤是谤法；觉得有的法好，有的法不好，是谤法；藏地八个教派，白教说黄教不好等都是谤法。

（c）诽谤高僧大德同样是谤法：佛法就是诸佛与圣者们为利益众生宣说的教理，诽谤佛法，也就诽谤了佛陀和僧众；而佛法的教证二法，高僧大德们自身内证的是证法，为众生宣说的是教法，所以诽谤高僧大德同样是诽谤佛法。

（5）遣疑：我平时祈祷莲师等与阿弥陀佛不相违吗？

祈祷哪个都一样，度母也是阿弥陀佛，文殊菩萨也是阿弥陀佛，祈祷阿弥陀佛就祈祷了所有的佛菩萨，所有的佛功德等同，修一个法就修了所有的法，修成一个法门就修成了所有的法门。

生生世世不离师  恒时享用胜法乐

圆满地道功德已  唯愿速得金刚持